顯密在護持戒律方面的差異

　聖者言教第七課(十五)顯密在護持戒律方面的差異

　　【依此殊勝方便智慧，縱持實執之戒律，亦名密乘誓言之本體。】

　　密乘誓言是在執受大清淨平等之見的基礎上守持的，此時大悲周遍之妙力起現一切之相，均成為本體之莊嚴，護持這種境心分不開的狀態，一切戒律都在清淨之中。

　　佛制定的戒律很多，這些戒律規範了我們行為的取捨。一切與戒律相違的事情，都來自於貪嗔癡煩惱，用自宗的話來說，就是來自於俱生無明和遍計無明。當證悟果位，俱生無明和遍計無明已轉變為智慧時，就不需要起心動念護持戒律，它本來就是大平等清淨戒律之本體。所以密法誓言分為守持誓言和無守持誓言，在執受本體、妙力起現一切之相均成為本體之莊嚴的時候，就是無守持誓言，一切都在清淨之中。這種無守持誓言，就是密乘誓言之本體。此時見修行果皆圓融一體——執受本體本身即為見解；時時護持這種見解就是修行；在這種狀態中，一切皆為清淨，無守持誓言為行為；它本身就是圓滿之果實。當我們的見解有所進展，甚至對密宗真實教授需要進一步認識時，我們還會講解《呼喚上師本論》，裡面講得非常細緻。

　　【是故，顯宗所具之罪業，此僅以間斷懺除即能清淨，故密宗為殊勝。】

　　由於顯宗在心識範圍當中，所以無始以來所造的一切罪業，需要靠間斷的方式懺除清淨。比如我有這樣的罪業，要靠這樣的方式清淨，如業力沉重者念金剛薩埵，壽命短暫者念長壽佛，違緣沉重者念蓮花生大師心咒，智慧薄弱者念文殊菩薩，疾病眾多者念藥師佛，慈悲心很弱者念觀世音菩薩，欲往生西方極樂世界者念阿彌陀佛等。顯宗在意識範圍中，必然要樹立各種對治力，以間斷性的方式做懺悔。密法執受本體見解，一切戒律都得以清淨，所以從護持戒律的角度來說，密法更為殊勝。