【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（十三）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

规章与取舍学处教言 ·二规善道向导

皈处总集根传诸上师，

降悉地雨寂怒之本尊，

消除障碍空行护法众，

使我所求之义顺利成！

以礼敬的词句先行，然后讲述规章与行为取舍的内容，分为法律、佛法纪律、与此二者不相违背而作行为取舍三个方面。

第一、遵守国家宪法和法律，不得违反。 

第二、分为九个方面。

1、四根本与酒戒不可违犯。抽烟、喝酒、牌赌、经商都必须断除。

2、内道宗派都是同一导师的教法，因此不可以有歧视和瞋恨。

3、僧人和觉姆住在各自的区域，不得到对方区域内行走、住宿，以及照顾病人。就大处来说，会失坏誓言和戒律，小处来说，遭来非议也会使自己一生的清白受到玷污。自己的戒律和誓言，如同农民的田地、牧民的牛羊、商人的货物一样，农民没有田地无法耕作，牧民没有牛羊无法放牧，商人没有资金无法经营。如果自己的戒律和誓言败坏了，修法的大计也就摧毁了，因此没有比这个更大的损失。因此各自都要谨慎。

4、在静处或外出，对一切众生都要尽力去利益。对对方慈爱，对方也会对自己慈爱；伤害对方，对方也会伤害自己，这也是一般规律。而利益他人也是菩萨修持的核心。从世间法上来说仅仅为自己考虑，这样也是有很大好处的。过去历史上有名的所谓智者和勇士，不管怎样打击敌人保护亲友，都没有得到最终的胜利。即使是百位智者商议一月，也不会找到比这更好的办法。

5、对非人要修慈心和悲心。为龙、地神、山神等作烟供、布施龙朵玛，念地神自在仪轨、除冲犯仪轨，对其他非人之类，按照各自的供养仪轨而行供养。一般来说，一切众生没有未曾做过自己父母的。尤其是鬼、鬼王、赞神、独脚鬼之类，是自己的奶奶、爷爷、房东、地主等由于吝啬而投生为空游饿鬼，来到我们所在的地方，他们虽然没有伤害的心，但由于恶业，自然会给人带来病痛，给牲畜带来损伤等等各种不如意的事。因此要以悲心，给他们作烟施和布施朵玛。除此之外，以瞋恨心洒芥子等物、以火供来焚烧、镇伏于地下、以金刚橛击刺，都是不可以的。实际上，自己的瞋恨的形象显现就是男祟鬼王，贪欲的形象显现就是女祟女鬼，愚痴的显现就是龙祟独脚鬼等等。如果没有贪嗔，就像没有身体一样，是不会有影子的。因此对他们是没有必要去焚烧镇伏的。在有身体的时候，用刀斧去怎么砍杀影子也是没用的。因此要对自己的身体断除我执和实执，除此没有其他的办法，因此要在断除我执的法上去努力。

如果行大悲方便和空性智慧所印持的镇伏和焚烧，被度者的业障也得以清净、脱离恶业所成的身体，能度者也圆满了广大福德资粮，但我们要做到这样是很困难的。而以慈悲心来做烟施和布施朵玛的话，对方自己也得到满足，不用行杀害、吸气、夺取光泽的事情，因此对自他都有好处。如果伤害对方的话，对方也会伤害自己，利益对方的话，对方也会想利益自己。下至畜生来说，即使是一条狗，给它吃的，它也会对自己亲热；如果用石头或者棍子打他，狗会生气并且来咬自己。因此要把不要伤害众生一毛孔、尽力去利益他们作为自己修持的核心。有的人说自己的见解如同天空一样高，但贪嗔和平常的凡夫没有差别，这样的修持是根本没有意义的。正如扎热仁波切所说：“降伏贪嗔敌人是神通的精华，无人时调伏自心是教言的精华，总是忆念三宝是修持的精华。”如果能降伏自己贪嗔的敌人，比起宣说自己的神通、握石如泥、给铁打结如何地神奇来，这才是更加神奇的。

佛说法和追随者通过闻思并加以修持的目的，是为了调伏所度化者自心的我执和贪嗔的迷乱分别，并不是为了神通。并且要尽力地去放生牛羊、鸟类、野兽、鹿、鱼、蛙等等，以及尽力地为地狱众生净化罪障、为饿鬼布施朵玛。在法会的时候也不散乱、不乱看以及讲话和递眼神，闭口不言、身体坐直，专注于所念的内容。经忏和供养僧众所得，都是来自痛苦的亡者或者是不能忍受病痛的死者，根本不能轻视。

6、应少欲知足。以极大的贪心来积累财物，会祸害今生后世，严重的话会危及自己的生命，乃至于去村子里作经忏，富有的僧人和贫穷的僧人同去，不得不在村中住一晚的时候，富有的僧人会担心小偷进入自己的房子里偷走佛像、唐卡和供器，竟然整晚也睡不着；而贫穷的僧人则相反，认为自己没有财物，不会有小偷来偷的，即使来了，也是给他自己增加辛苦罢了，因此非常安心地睡得很好。入行论也说：“带来积累守护损失苦，财物祸害无边应知之。”又说：“由于贪财所致散乱者，无有解脱三有痛苦时。”除了在积累和守护的贪嗔中度过时光以外，没有进入清净道的机会，死亡的时候就像鸟身上系的石头一样，成为堕入恶道之因。

当今的上师们不论大小都努力积累财物，虽然建造三宝所依看起来是佛法， 但真正破坏佛法的是财物。就好像抓住枝叶要把大树拉倒一样。反之过去的上师们，正是如佛经所说的“自净其意，是诸佛教”那样去作的。比如米拉日巴，不要说绸缎毛料，连补丁衣服都没有；不要说金银的供器，连很差的供杯都没有；食物也只有荨麻，唯一调伏自心，即生就获得了金刚持的果位，现在噶举的四大八小的传承也是从这个赤裸的老喇嘛传下来的，但并没听说当时米拉日巴有很大的施主。同样萨钦根嘎宁波在一个山洞中专修，文殊菩萨亲自现身传授了远离四种执着的教授，现在还有叫做萨钦洞的山洞。最后萨迦派的教法也是他一个人弘扬出来的。隆钦巴也是用一个口袋，下雪时朝下套住自己，刮风时口朝上套住自己，睡觉的时候充当被褥二者，虽然没有财物，但却成为了旧译教法的支柱。宗喀巴也是唯一积累福德资粮和闻思修，以致山居噶单派的教法发展成现在这样。因此调伏自心就如同修法者的箭靶一样，不管是做任何的闻思修都要成为自心的对治。总之，平常在静地的时候，具备生活条件的话很好，如果只是能不致冻饿，就要想自己已经具备了修法者的特征，要欢喜。

7、低处是贤者所居，因此平常要安住低位，对于其他上师和僧人都要恭敬并使其坐在高处。

8、在座间休息时，除了能够利益自心的上师的教言，不能用音响播放汉藏种种歌曲，在夏天放假玩耍和过年时可以有例外。在座中不允许写字、看书、睡觉，只能不散乱地观修所缘。

9、威仪都要符合戒律，因此对乃至于挖土、割草、在地上画图、在青草地上方便等都不可随意去做。七衣、祖衣、敷具等的材质、尺寸、颜色都要符合要求，七衣和祖衣加持以后经常不能离身。并且出家人应当令见者没有不适，因此僧裙要象蒋加仁波切的传记中所说的那样来穿着，不能穿汉式上衣，也不能在长坎肩的里面穿带袖内衣，也不能穿高跟鞋。同样长发、佩刀、戴象牙念珠、给念珠配上珠宝、不穿披单到上师前和外出都是不允许的。除了因为比康谢高一些，手臂可以不露出来以外，其他都要以康谢为榜样。其他如在院子内外大喊、大笑、摔跤、随意吹打法器等都不允许。平时的威仪就如同司机在悬崖边开车的时候身体、眼睛、心三者都不散乱地收紧，使汽车开在路中一样地不放逸，根本不能像骑着瞎马一样随意在悬崖边乱跑一样。有香味的涂抹物都不可以涂抹，要用酥油来代替。像前文说的，菩萨戒也要遵守，要尽力地去帮助他人。要把利益和获胜奉献给他人，损失和失败留给自己，要认识到过失都是自己的，功德都是依靠他人产生的。同样就密乘来说，一切都要以清净观来印持，不使身语意三者流于平庸，应该做到自身不离本尊，头顶不离上师，前面虚空不离空行护法。这些善根也要以出离心来摄持，而以积累财富的动机来修法是没有意义的。在当今，因为特意地追求财富等世俗的东西，而使佛法的尊贵地位在慢慢衰退、佛法受到损害的现象出现了很多。不能使佛法的地位衰退和受到损害是我们的责任。

三、二者不相违背的取舍方法共分十四条。

1、瞋恨和世出世法都不相合，是破坏今生后世二者的，所以要断除。从佛法方面说来，多处提到没有比瞋恨更大的罪业。恶道中没有比地狱更痛苦的了，而生到地狱最主要的因就是瞋恨。不仅如此，从世间法来说，如果不能忍耐自己的瞋恨的话，乃至国王也会失去自己的王位甚至性命，上师们也会失去自己的法行事业，普通人也会因为眼睛看人的方式、身体的动作、说话的方式而用各种武器来杀死对方。过去的历史和现在的情况都是大家所见所闻的，因此要照各自所发的誓言去断除。我们住在这里的人都是发誓断除瞋恨的，因此后来的人如果不能断除瞋恨的话也不能住在这里。金刚兄弟之间的争吵、向纠察还口都是不允许的，如果发生的话，肯定要受到处罚，但也没有明确规定将受到这样或者那样的处罚，视情况而定。

2、当纠察训示以后，应该尊重和接受，并知道这也是自己份内的事。

3、所有的出家人就像同父同母的兄弟姐妹一样，不允许各寺院和各地方以及亲属结成派系，因为我们都是同一上师同一坛城的金刚兄弟，没有谁能超出这样的关系。

4、不允许有任何例外，互相请吃饭、互相穿对方衣服、互相倾吐心里话都不允许，要做到所有人都和睦相处。

5、当需要在同一间屋子合住的时候，应该仔细地计算各自所用的盐茶食物的费用，打水和生火等劳动应按日轮承担，不得忽略无视。冬天扫雪和夏天泼水等等的时候，要像爱护眼睛那样去注意不影响邻居。夏季联欢的时候，除了自然死亡的肉以外，不得买肉。在嘎谷买肉和蔬菜的时候，要经过纠察定价以后才可以购买，不得随意购买。

6、不可出于贪嗔，而如“自方如狗亦称赞，他方虽佛亦毁之”所说那样，对上师、弟子、寺院、传法处所，作自赞毁他的行为。在讲课和复讲的时候，讲课者不得说与讲课不直接相关的“对方有这样的过失、不能这样”的话。

7、其他上师到来的时候，应该将他们安置在上位，不要做出我们的上师更大的样子而对他们有失恭敬。对康谢的堪布们和宗萨寺的堪布、祖古、上师、维那、管家等都要恭敬他们。一般来说，不管上师的贤劣，虽然对他没有信心，也根本不能诽谤，因为从佛法来说，表现了自己清净观太弱、罪业太大，从世间法来说，表现得做不到人前人后一致、品性恶劣，因此时常要象毒药一般防范这种行为。对宗萨寺、康谢佛学院、嘎莫打仓闭关中心都要看作同一个寺院。对于麦宿地区上下的百姓，要看作宗萨寺院的施主，尽力去帮助他们。

8、当去化缘食物和放假回乡需要坐车的时候， 一是要寻找好的司机，二是要找车况较好的车，第三是要找车费适中的。当谈好车费确定出发以后，和司机之间要想办法避免互相生气，而不能吝啬少许的费用，以钱财来避免生气还是很有用的。需要和他人一同乘坐汽车的时候，不要为了好位置而争吵，而是应该忍耐。外出的时候，自己的物品应该妥善保管，如果有丢失损坏，不能埋怨他人。

9、饭店、旅馆、商店等地方会耗费钱财，不能随便前去。如果需要去的时候，费用和价钱要很好地计算，并且电费、电话费也要很好地计算，不然的话，满了四分之一嘎夏巴尼（译注：古印度钱币）的量沙弥、比丘的戒体就从根本上失去了。在交费付款的时候，也要如前所说想办法不要为了少量的钱而使生气。一方面为一点钱财生起很大的我慢和瞋恨，一方面用钱财来上供下施、发放布施、请人经忏，说这是钱财所造的善根，但如果能够使自他不生气，就没有比这更大的善根了。而且从世间法来说，也没有比这更有利益的了。

10、要注意防火。如果一间房屋失火，所有相连的房屋和树林都有烧毁的危险，因此铁炉和烟筒如果直接和木头接触的话，就会逐渐燃烧起来，因此这中间要用石头和黄泥很好地隔开。冬天不能将柴火堆放在房间里，也不能将汽油等放在房间里。

11、需要砍柴的时候，不能砍神山上没有干枯的树木。不能在草地上生火造成一块黑地，树皮树叶和垃圾等要妥善处理干净，不能污染草坪，而且塑料袋和塑料瓶也不能随便扔。

12、对这里的鸟兽要保护，并努力使别人不能够伤害到它们。

13、不随地大小便，不随地倒垃圾，要保持周围地面的清洁。

14、秋分到春分之间要尽量早起，早七点敲响铜锣的时候去上厕所和烧早茶。八点入座观修所缘。九点吹起海螺的时候，大家都念钦哲旺波的烟供仪轨云之鼓声，然后以麦宿烟供、曲吉洛卓烟供略轨等自己所愿意念的仪轨来结束。中午十二点铜锣再次敲响的时候出座，念课诵和做午饭，觉姆们则此时打水。如果有上课或复讲课，则结束后就上座。如果没有，下午两点开始入座。下午三点吹响海螺的时候大家要念荤素烟施。五点钟下座，男众们可以去打水。这时要念护法的朵玛仪轨，做晚饭等。晚七点铜锣响起以后入座，十点去上厕所，铜锣再次响起的时候都必须进入房间，随自己的能力观修所缘，然后再入睡。春分到秋分之间，早上六点去上厕所，七点入座。下午是六点出座，八点再入座，九点去上厕所，其余一样。

本文名为规章与取舍的教言· 二规安乐之道的向导，这是把嘎谷菩提树林静处作为休息之地的池措人，叫做蒋扬森嘎的，于公元二零零四年十月二十日所写。愿以此宝贵佛法兴盛久住！

愿词跋文

诸智龙王潜隐无热海，

三世诸佛所赞寂静处，

百万成就祖居山林间，

降净戒雨甘露之云然。

受享无死胜境之甘露，

龙城之宝虽即如须弥，

亦不能表三学如意宝，

所谓静处功德力所现。

君臣廿五八十大成就，

证光蕴身百零八圣者，

钦浦耶巴曲沃日等处，

专一修持而成非此焉？

此皆依于三士道次第，

少欲知足心中生无常，

菩提心之行持究竟者，

士夫远离喧闹与散乱。

仅仅衣食之利不贪取，

对治敌灭三有之因缘，

觉性金城依于荨麻者，

瑜伽自在寂静心中眠。

瑜伽极密续之宝镜中，

善映能生诸佛瑜伽母，

三喜悦之坛城得现起，

逝空行城亦由寂静山。

追随八种修派之大车，

无偏闻思修行诸前辈，

即生即身成就之宗规，

自他二利成办事业显。

如今静处所有诸功德，

如同绿玉镶嵌之黄金，

嘎谷菩提静处无不喜，

身心自然寂静之林苑。

足饮清凉雨露之枝叶，

千丝日光如网而遍布，

红白五色花朵似奇珍，

亦为蜂群芬芳之蜜源。

性情易于相处之走兽，

鸣奏天然箫笛之飞禽，

念诵声作潺潺乃流水，

四季普皆适意之处焉。

普降无垢深密甘露雨，

从无间断无等上师前，

昼夜唯以正法而度过，

孰有安乐胜过此善缘？

清净戒律面容净而美，

法与善心双目明且广，

一生修行之力圆满者，

成为所有释教命根然。

大悲雨息嗔恨之烈火，

无执之绳捆绑贪心贼，

见解之光消除愚痴暗，

所谓勇士之王如是焉。

圆满转轮圣王难匹敌，

随得即可满足之行为，

三十三天帝释所未尝，

见修双融持教极为罕。

是故规章乐道之向导，

殊胜上师平时之修持，

亦如影像显现于镜中，

言简意明对此应思辨。

具德上师身寿常坚固，

深密佛法之轮不间断，

僧众和合戒净勤修持，

吉祥瑞相三有皆周遍！

宗萨寺贡却降岑将嘎谷规章录入电脑时，彭措朗加作发愿之跋文，愿吉祥！

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维