究竟之淨相與暫時之淨相的區別

究竟之淨相與暫時之淨相的區別    喇嘛仁波切傳記中所記載的具緣徒眾所見之淨相，先後宣講了我、仁增旺修活佛、丹增尼瑪活佛、阿巴南卓堪布、阿衝活佛以及今天宣講的龍朵活佛所見之淨相。這些聖者所見之淨相為究竟的自現密嚴剎土，現量見到或者現量證到此密嚴剎土，就稱之為究竟之淨相。
    這些具緣徒眾所見淨相為究竟之淨相，並非是平時修行過程中暫時所顯現的道驗。比如說夢中現見佛像和剎土、或者修行道驗中暫時所顯現的佛像或剎土，這些顯現只是暫時的道驗，和究竟之淨相不一樣，不能將兩者混為一談，兩者有很多區別。
    那麼此兩者的區別在何處呢？
    比如說，喇嘛仁波切傳記中所記載的這些殊勝弟子所見之淨相如何？他們所見之淨相指的是自現密嚴剎土、一切諸佛成就之究竟果位，如是稱之為究竟之淨相。
    此時所現見的究竟之淨相是以何種方式而現見的呢？外為所見之佛像和剎土，內為氣脈明點增長並且於界中清淨，密為一切迷亂於覺相與大法身界中清淨，內外密如是清淨才能現量見到究竟之淨相。
    夢境中見到的佛像或剎土是暫時性的；同樣修直斷或者頓超時，所見到的佛像、明點、文字或剎土等清淨之相也是暫時的，與傳記所宣的具緣弟子所見的一切諸佛自現密嚴剎土之究竟淨相有區別，不能混為一談。如果混為一談，則墮入偏道。
    大家要明了和認識兩者之間的區別。如果修道中無法區分兩者的差別，則會出現偏道、誤道和歧途。以後持護增佛法時，也應在上師處斷定這兩者的區別。
    藏族弟子在修直斷和頓超時，以氣脈明點為要，修行中的道驗顯現佛像及文字的情況很多，也有的人晚上做夢的時候顯現清淨之相。尤其是漢族弟子在修道中，遇到這樣的顯現非常多，有些人認為暫時的道驗是究竟清淨之相，因此執著而生起歡喜心，不應該這樣。

 

道驗和證悟之間的區別    如何比較和斷定實修中道驗和證悟的區別呢？可以在有相應道驗的道友之間比較，但最終應在上師處斷定是否為證悟還是道驗。
    證悟後所見之淨相為勝義諦之淨相，此淨相為自現密嚴剎土，也是一切諸佛成佛之剎土，此淨相沒有任何變化。而道驗所見清淨之淨相是有變化性的。
    喇嘛仁波切大恩者的一位上師為新龍的索朗年扎活佛。他如是所宣：頓超道驗所現之佛像清淨以後再次顯現這些佛像，此顯現的佛像為密嚴剎土，沒有變化性，此時為證悟之淨相。
    總之，並非所有的淨相都是相同的，也並非所有顯現的淨相中佛像和剎土都是相同的。此等顯現有區別，大家要理解和認識這一點。
    今天所宣傳記內容為龍朵活佛所見之淨相。龍朵活佛也是喇嘛仁波切的心子之一，也為證悟實相、親見淨相之聖者。
    此不變之淨相如何現見？在道中如何修行？這些法義在傳記中有詳細記載，希望大家銘記於心。如果沒有去聞思，什麼也不懂去修行，修行中也不具備前行、正行和結行，不具足三殊勝而修行的話，則無法現見淨相。
    傳記中此處記載龍朵活佛次第修行、最後現見淨相，然後呈報給喇嘛仁波切。如果大家欲求現見淨相，也應如是次第修行。