喇嘛仁波切不共傳承之教言

喇嘛仁波切不共傳承之教言    什麼稱之為上師的教言和竅訣呢？將八萬四千法門或者九乘教派之精要聚集於一，此精華就稱之為上師的教言和竅訣。
    聚集所有教法的精華之教言指的是什麼呢？直指剎那之念的本面，這就是上師的教言和竅訣。八萬四千法門、九乘佛法以及一切經續竅訣的種種修行之方便，都是為了認識和證悟此剎那之念的本面。但上師的教言和竅訣聚集所有教法之精要。此精要為：自心憶念上師的當下，外之顯現的上師和能知上師之心此時無二無別，沒有此時彼時之分，也無有任何戲論和執著，此本面中就稱之為上師的教言和上師的竅訣，也稱之為上師之不共傳承。
    所有的受灌頂、修竅訣、觀本尊、念心咒或者打坐等種種修行方便，都是為了未識本面者而能認識、未能證悟者而能證悟、未增上者而能增上。
    證悟心之本面唯有祈禱上師的大悲加持才能證悟。除此之外，僅僅觀察修和安住修，則無法證悟。
    總之自己要反觀自己，對今天所宣的法有何種認識和理解。
    若能如理如法地聽聞此法，就能理解和認識此法為一切法之基、一切法之根本，也為輪涅道之基和根本。這就是上師的教言和竅訣之基礎和根本，除此之外無有更殊勝的教言和竅決。
    輪迴與涅槃、迷亂與清明、證悟與未證悟……都以有沒有見到此本面中而做區分。
    這就是灌頂，這就是得到灌頂，這就是灌頂的義智慧。
    此法為見修行果之基，也是生起次第或圓滿次第之基，要認識此基。如果未能如理認識此基，僅僅口中宣說還有其他法可以修行的話，僅僅徒具道貌之相而已。
    總之，此基指的是什麼？你們現在見到上師顯現的當下和自己的心無法分開，此本面就稱之為基。
    此本面現在能不能認識呢？當你憶念上師的當下，顯現上師之形象，但並未遮止此念頭，心能明了一切。你們能認識嗎？
    雖然有些人說自己知道很多，但是未能認識此基，就能斷定他所知道的不是真正的內心認知。
    以前喇嘛仁波切給藏族弟子講法的時候，經常舉這個例子：把大象放在家中，卻要出門尋覓大象之足跡，是無法見到大象的足跡。同樣的道理，不能認識憶念上師的剎那明了心之本面，僅僅認識和辨別其他很多境界，比如空的、有的、雙運、無二或者種種顯現，也是無法認識真正的本面。
    麥彭仁波切也如是所宣：未能認識自心剎那憶念上師的當下，只是談論有無之種種戲論，只是枉加分別念而已。同樣的道理，未能認識到憶念上師的當下與上師之顯現無二無別之本面，縱修很多法的話，也是徒勞而已。
    當自心憶念上師剎那之無二本面中，根本沒有上中下之根機區分，此本面之密意唯有上師的竅訣才能為你直指和印證，也才能令你見到心之本面。
    當你祈禱上師的時候，所祈禱上師之顯現和自心無二無別，護持此本面之中，此時就稱之為恭敬心和淨信，也稱之為加持，應如是奉行。
    喇嘛仁波切《呼喚上師》中也如是所宣：“遍滿法界原始基位中，本來解脫法身普賢知，無作任運本性作祈請，無勤獲證空性賜悉地。” 
    “遍滿法界原始基位中”——憶念上師的當下，根本沒有區分此為上師之顯現或者彼為憶念上師之心，此亦為心之本面。
    “本來解脫法身普賢知”——此時心之本面沒有任何安立和造作。
    “無作任運本性作祈請”——此時上師與自心無二無別、無有任何改造，自然護持本面之中，此就是“無作任運本性作祈請”，於此本面做祈禱，就稱之為信心和淨信。
    “無勤獲證空性賜悉地”——上師與自心本來相融之中，此時能執受本淨空性，能賜予一切悉地和加持。
    以上所宣講的這些法義就稱之為上師的教言。
    大眾應該認真銘記上師的教言，認真聞思修上師的教言，應依教奉行。
    以打坐而實修最為重要。在亞青有很多精通漢語的堪布和活佛，打坐中若出現問題，可以呈報給他們，請他們幫助斷除疑惑。雖然我法務繁忙、時間不多，也可以到我這裡來斷除疑惑。