香巴噶舉的三年閉關

香巴噶舉的三年閉關

　　噶舉有二，一者由馬爾巴大師衍伸的四大八聖如噶瑪、直貢、竹巴等等，二者，瓊波南覺尊者的香巴噶舉，不過香巴噶舉一段時間其修法流入各大教派中（法留存），幾乎找不到單獨存在的香巴噶舉，近代，噶舉大德卡盧仁波切發願振興此實修傳承，帶領東西方很多弟子實修香巴噶舉的三年閉關。如前所述，香巴噶舉的法門有其特色，是藏地的八大傳承修法系統之一。覺囊派、薩迦派都有保存香巴噶舉的教法，仁珍千寶仁波切曾邀請二世宗薩欽哲的親傳弟子貝雅仁波切在台灣傳授香巴噶舉教法。大司徒仁波切請二世卡盧仁波切此生要傳香巴噶舉完整灌頂１０８次，也曾在台灣傳授。

　　仁珍千寶仁波切開示：「香巴噶舉是從什麼地方開始呢？一位叫瓊波南覺，瓊波大師他所傳下來的香巴噶舉。瓊波大師是西元978年到1127年這段期間的一位修行者，他在人間活了一百五十年，他親近非常多的善知識，印度去了三趟，後來就成立了一個香雄寺，當時一個最大的寺廟，同時別人供養的、或者是他自己建立的寺廟，總共有一百多個，傳法的時候聽眾、僧眾也是有超過上萬人，這個輝煌的歷史延續了四百年。四百年以後，香巴噶舉就傳入到其它的教派裡面，自己獨立的傳承開始沒落，但是分出去很多個，幾乎影響到整個藏傳佛教。

　　香巴噶舉主要修的本尊是什麼呢？主要修的本尊叫五續部本尊，續是密續的續，五續部本尊和乃格瑪六法，就是香巴噶舉最主要的法門。五續本尊就是勝樂金剛、密集金剛、喜金剛、大幻金剛、大威德金剛，這五個就稱為五續部本尊。乃格瑪六法和蘇卡悉地六法就成為他們基本的修法，灌頂也好、教授也好，這個是廣大無邊。

　　以現在覺囊派的香巴噶舉關房的傳規而言，最根本的是修持勝樂金剛比較多的，配合勝樂金剛修持、乃格瑪六法或者是蘇卡悉地六法。五續部完整的大法會、大修持，是覺囊派色寺廟裡面有特別的一個關房，這裡面就有修持，教授的傳承或者是口傳，都是保留的非常完整。

　　在前行皈依、發心、金剛薩埵、供曼達拉，修福、懺罪這幾個法門，西藏所有五大傳承都是共同的，沒有什麼特別的。

　　在香巴噶舉的關房裡面，第一個要灌時輪金剛大灌頂，要開啟加持的兩個灌頂，其中一個就是勝樂金剛大灌頂。勝樂金剛灌頂以後呢，就是給你大手印的最高的灌頂，為什麼最高的灌頂在先呢？因為灌大手印跟見地有關係，先瞭解見才能修持，因此他們說根為大手印。

　　香巴噶舉的整個法門用一顆樹木去比喻的時候，他說根為大手印，莖為乃格瑪六法。根就是大手印，見地最重要，因此先瞭解見地，所以先傳大手印的法門。

　　傳大手印之後要開始五續部灌頂，如果有人灌頂的話，就是五續部大灌頂，兩天的灌頂。如果沒有的話，就可以只修持時輪金剛的法門，再修乃格瑪六法。

　　乃格瑪六法是依照猛烈火、拙火光明、幻身中陰、頗瓦、大遷法門。大遷轉，我們說大遷識法，頗瓦也是一個遷識法，大遷識法的意思就是：你還沒有死而靈魂可以遷到其他人的屍體，動物也可以、人也可以，他就可以活起來，用這種的一個法門。這六個就是乃格瑪六法。蘇卡悉地六法基本上都是一樣的，一些口訣當然是不太一樣。

　　大手印解說、或修持時間不一定，七天也行，瞭解見地之後，乃格瑪六法配合本尊的修持六個月。本尊的修持六個月之後，就是維持大手印的見地。

　　每天都修持勝樂金剛、或者是五續部本尊，這樣三年六個月圓滿，它的內容並常簡單，但是修持非常殊勝的一個法門。它當然是五續本尊為根本，所謂本尊裡面五續本尊為根本，教法裡面乃格瑪六法為根本，閉關方面勝樂金剛一尊修持也可以，或者五續本尊每一尊修法也可以。

　　有些希望香巴噶舉的法門全部國滿，因此五續本尊綜合修六個月，再特別修持勝樂金剛，配合乃格瑪六法修六個月，之後四大本尊合在一起，包括觀音菩薩、度母瑪哈拉、金剛瑜伽女等等......合在一起的一個修法，這個修一個月，之後修白空行母和上師瑜伽法。

　　上師道用、本尊道用、空行道用，這三個各修一個月，再來就是白空行母、紅空行母就是紅金剛瑜伽母、白金剛瑜伽母各修一個月。

　　再來瑪哈嘎拉有十三部嘎拉這裡面根本的就是六臂瑪哈嘎拉。黑瑪哈嘎拉和白瑪哈嘎拉這兩尊為根本，其它的修七天，七天也可以。

　　這樣三年三個月修法，整個香巴噶舉的所有法門都已經修持了，大家為了接受取得經驗，為了增長智慧就這樣的修持。

　　平常日修的功課呢，跟前面提到的寧瑪派的日修功課沒有什麼大不同。

　　大部分是本尊裡面修勝樂金剛、或者是四尊合一，四個本尊合在一起修法，通常以大手印為根本。

　　傍晚就是修持白瑪哈嘎拉和黑哈嘎拉，這個叫藍白瑪哈嘎拉，有些人稱品藍就是黑色的，六臂瑪哈嘎拉，白是白瑪哈嘎拉；藍白瑪哈嘎拉的供養文。

　　然後修持有封印的祈願文，封印的祈願文就是秘密的祈願文，是秘密的吉祥法，有祝福吉祥的一個封印吉祥文，現在封印已經解開了，很多教派都修持，以前只有憑灌頂的人才可以修持！裡面的內容是菩薩的次第和生圓二次第的祈願以外，沒有其它的。

　　但是當初空行母傳給他的時候，她說有信心的人能修的話會相應，沒有信心的人傳的話，修持的加持沒有那麼強大，有這樣的交代，因此當初沒有普傳。

　　香巴噶舉的很多法門都是有秘密的，內容跟其它的沒有什麼不同。但是傳承方面和當初他的上師們給他預言的時候，預言的關係所以就是比較保密的。

　　晚上大部分是修持光明瑜伽，香巴噶舉裡面修光明瑜伽和幻身瑜伽成就的非常多，我之前也見過有幾個人，都是夢中可以夢轉為道用，夢中看到一些事情、聽到一些事情，有些人問事情的時候，他會告訴他發生什麼事情，他入夢，進入夢觀光明以後就知道的。

　　之前阿壩縣色寺廟裡面也有一位上師，他進入夢光明以後，他認定轉世活佛，或者是一個人可以活多久，他的生命剩下多少天等等......全部都是進入光明以後說的。

　　當時西藏很好玩的，佛法也會用在世間法上面。所謂世間法上面，什麼東西、人不見了，牛羊不見了，牛羊丟掉了，他們也問牛羊在哪裡、人在哪裡？他在什麼地方？他也進入夢以後都瞭解這個事情，這就是香巴噶舉的夢光明法。

　　但是夢光明法想要單獨修持也不能的，一定要在前面的基礎上修持，不然的話定力不夠的人修這種神通的法門以後會發瘋，因為他沒有看破，他不知道一切都是如夢如幻般，因此境界中看到很多無形的眾生、或者是夢中也聽到有人罵你、有人批評你等等......你最親近的人欺騙你等等......會聽到這些、看到這些的時候，很多人受不了，發瘋的人也是有的。

　　一定要在前面的這些共同的出離心、菩提心和生圓二次第的基礎上，學習圓滿次第的這些光明法門，夢光明也好、幻身法都是非常容易成就的。

　　剛剛我們前面提到的大遷轉法，就是意識轉到別人身上，西藏歷史上出現過好幾次。就像以前東科寺，他們最大的活佛圓寂的時候，心意識轉到一個漢人小孩溺死在泥巴裡面的一個人的身上，他的屍體活起來，活起來以後上師圓寂了。大家都不知道他是上師，但是他開口講話的時候，他的藏語非常流利，他說我是你們的上師，大家都不相信這個人亂講話。後來所有事情跟剛剛活著一樣，說出來以後，他們也不得不承認。他們報告觀音尊者第七世，他觀察之後說：確實是他不是發瘋的，他確實是你們的上師。

　　後來就認定這位也活了很久。他回到寺廟的時候，不管東西放的地方，一切跟過去的人一模一樣，他的身體是換了，講話和這些都完全一樣的，這個就是我們說大遷轉法。

　　好幾個地方以前都有遇到過這種事情，這個因緣俱足。所謂因緣俱足，就是雖然這個人有這個能力，但是遷轉到別人的身上有沒有意義？這是第一個，他可不可以利益眾生這是其中一個；第二個呢，這個亡者和上師也一定要有一個因緣在，沒有因緣的時候，就像瑪爾巴大師的兒子往生的時候，意識轉到一隻鴿子的身上，類似這種藏傳佛教裡面特別多，尤其是修幻身，在噶舉派的那洛六法，香巴噶舉的乃格瑪六法裡面，修持這個法成功的人也有好幾位。

　　覺囊派的好幾位上師修持乃格瑪瑜伽的大遷識法，同時幾個人意識轉到別人的身上，別人的屍體上活起來，因為當初原因是他曾在上師面前發願，這一輩子要修多少法，他覺得這個法沒有圓滿之前，他不能死，這樣他活了幾年最後圓寂。通常這樣做完修持以外，夢光明迴向文，這樣就圓滿了一個修法。現在講到這裡，這個是香巴噶舉簡單的介紹。」

（仁珍千寶 勝覺之路）