《大圓滿直視本性論》

 《大圓滿直視本性論》第一講內容

 晉美林巴尊者 造論

 普巴紮西仁波切 譯講 

頂禮根本上師（譯者） 

        本基解脫大圓滿，離作敬行而頂禮。

        超思覺性之本面，當下證得賜加持。 

      即此宣說大圓滿實相本義者，自心松坦自然安住，無有少許之改造。爾時悠然顯現赤裸清明之見解，名為覺性。自然安住彼性，行住坐臥等四威儀中，悉皆恒時護持，名為修持。然於未淨除所知障前，易與樂、明、無念三種覺受相混雜，故不宜追隨或強制自心分別妄念，應自然安住自知自明之覺性中。相續護持故，如實證得超離言喻之離戲勝義諦。   

《大圓滿直視本性論》第二講內容

恒時護持而自然安住，名為妄念不離法身之見解。然因未證圓滿勝觀之覺性妙力故，則易融入非想非非想之中。是故初學者，于所現種種分別念，直觀其本性已，不作任何伺察與改造，唯於自知自明之本性中，無執無實而悠然安住。誠如年老者，無執凝視孩童之玩耍般。若彼長期修持，所起任何妄念均成修持之見，一切動念亦於平等中解脫。彼時，認識妄念解脫於法身，妄念自身解脫於法身，妄念無利無害而解脫於法身等次第顯現，其與它乘教法由伺察所立之思維為法身之見解殊為不同，具甚深要義。唯已證得大圓滿竅訣不共密意之登地菩薩遍知者方能區分。

《大圓滿直視本性論》第三講內容

      若斷離疑望戲論如虛空之見，即息滅能修者與意念之對治力，心相續清淨宛如虛空，猶豫是非等諸束縛亦自地解脫。爾時獲得無作周遍之覺性，斷除墮入三界之歧途，可謂已證悟超離伺察意之勝義諦也。

      彼雖已證悟本來清淨之覺性，然未達到三清淨地之前，尚需斷除垢染及成就之見，故應淨除所知障，且需依寂靜處徹骨透石作分析，並如理修持。

      大圓滿及大手印之竅訣續部中，於頓悟自解脫之利根者，未安立五道十地等界限。往昔賢妙大成就者，為出定尚未圓滿覺性妙力者之密意，將專注離戲、唯一、無修等不同之見，立為上中下三品，而宣述循次五道十地。如有相為離戲之錯謬，故恒修於專注習氣，並因晝夜吻合而生慢心等，其為顯現三種智慧之後世者而宣說。是故，若真實了知普賢六別法究竟密意解脫事相與解脫之處，則彼名為大圓滿極密心滴。

       故龍欽虛空瑜伽（無垢光尊者）為後代有緣者宣述，若欲精通此義，宜閱遍知大法界寶庫之密意；其亦為後學已得密意傳承、勝義之瑜伽次第者而降臨，大法界虛空瑜伽（龍清囊卡囊加），遺囑教言為末法時期固執強念者，證得普遍虛空瑜伽智慧之教言也。

《大圓滿直視本性論》第四講內容

顯現無生覺性本解脫，正知通徹雙運之增益，

正念普遍緩然無改造，對境之現明然直解脫，

顯空雙運詞句之名言，不住偏袒即是大圓見。

嗚呼！

本來離戲無有所修持，堅固不變金剛之定見，

潔白帳篷拯救輪回苦，無勤自然而聚諸道友。

嗚呼！

若具心境豈能住安樂，超越見修大圓瑜伽者，

任意之行明智如量相，恬睡之中所顯諸心境。

顯解即為究竟之修持。便智雙足趨轉自安住，

幽靜山林精勤修持故，恒居岩洞離思安住時，

空中顯現龍欽瑜伽已，頓然自顯修證之道歌。

實相無有苦樂等取捨，虛妄幻相明空之定量，

融入等圓普賢意趣中，已獲究竟法身之果位。

於此所聚具緣之道友，切勿貪執輪回之過患，

悠然護持無執本性故，證得基界平等解脫也。

如是金剛道歌乃如幻相之嬉戲也。