從臨終印證談成就解脫

從臨終印證談成就解脫

囊加果園 2017-11-12

從臨終印證談成就解脫來自囊加果園00:0021:23

　　

　　

　　

　　你今天所修行的禪定，看看達到什麼樣的地步？我們總分為了知、覺受和證悟三個階段。用禪宗的話來說，就叫作文字、觀照和實相。比如說，今天你已經達到實相般若，那在臨終的時候不需要依靠外緣。它分為即身成就、臨終中陰、法性中陰，分為幾個層次。比如說，你現前已經達到晝夜一如，座上座下達到一如者，如同蓮花生大師一般，就叫作即生解脫。即生解脫也稱之為叫“無死蓮花生大師”般，那時候當然不需要作什麼印證，他早已經開悟了，死和不死本來就是一如的。在蓮花生大師整個傳記當中，沒有介紹蓮師是怎麼圓寂的，因為已經達到晝夜一如、座上和座下、生和死沒有兩種現象，這是圓滿達到心性的一種功德。

　　

　　第二、是座上已經赤祼見解，座下還沒有赤祼見解者，在第一本淨時候獲得解脫。第一本淨獲得解脫指的是，當在面臨死亡的時候，四大分解、五根斷除以後，在沒有呈現明增得三光之前成就，稱之為第一本淨解脫。那麼，這個第一本淨解脫之相，剛剛所說的座上你已經赤祼見解，這個心性是圓滿赤祼，獲得大覺自第一入定之見解以上，才具有第一本淨解脫的功德。就像喇嘛仁波切（喇嘛仁波切是昌根阿瑞仁波切後期的侍者，前期的侍者叫阿嘎尼瑪）的根本上師昌根阿瑞仁波切一直都說：“阿嘎尼瑪的見解非常高，在臨終的時候和一般的人絕不一樣。”喇嘛仁波切說，後期一陣時間，阿嘎尼瑪的身體都不太好。他和阿嘎尼瑪住在一個帳篷裡面，離他們不遠幾十米以外的一個小帳篷裡，住著他們的上師昌根阿瑞仁波切。有一天早上，喇嘛仁波切看見阿嘎尼瑪顯得猶為不好，就起來去上師那兒問問該怎麼辦？那時候沒有當今這樣的醫療條件，僅僅是找一些藏藥。喇嘛仁波切到了上師那兒，說完阿嘎尼瑪的事情後，又少許做了些上師身邊的活記。也就十幾分鐘的時間，回來後發現阿嘎尼瑪已經圓寂了，紅、白菩提也已經出來了。紅、白菩提出來是左脈和右脈融入中脈的一種表現，就是說已經證悟實相的一種表現，說明他已經證悟佛果。但中間從圓寂直到出現紅、白菩提之間沒有誰做過印證。因為當時前面有死亡的徵兆，比如說四大分解、五根斷除都是一瞬間過去的，但是明增得三光沒呈現之前已經獲得解脫，叫第一本淨解脫，這個基本不需要外來的印證。

　　

　　那麼，緊接著就會呈現明增得三光，明增得三光斷除八十法，就是貪、嗔、癡各支分的八十法斷除之後，人就會悶厥過去。也就是我們通常所說的，一個人去世以後還要放三天的時間，因為那時候身、心還沒有分離。雖然我們平常悶闕的時候還有呼吸，但是實際上這個意識就悶闕於這個身體裡一般，身心還沒有分離。因此在還沒有分離之前，按照我們佛教的習慣，屍體是不即時處理的。明增得三光消盡八十法的這個過程當中，會呈現一些不同的境界，但這中間沒有成就與解脫的機會。八十法一個接著一個過去，進入悶闕狀態。那麼悶闕以後，一般是三天會醒來，當然也有一天、兩天醒來，也有五、六天的，但一般都是三天會醒來，那時候就叫作意識融入虛空。意識融入虛空時呈現一種境界，比如說，你平常座上，它不是證悟要記住，它是覺受，但這個覺受可不僅僅是一種感覺啊！覺受雖然沒有達到證悟般的實相，但是當時的這個能量還是非常強大的。所以具備有這個條件，並且持戒等一系列沒的說的，像這樣的修行者，在這個時候他會進入一種禪定夜，就進入到他的禪定當中。至於這個禪定長短，就根據他禪定的穩定和清淨度來定奪。比如有些需要三個禪定夜。一個禪定夜的長短是：平常坐期間，從“入定直到妄念起現”這個時間長短為一個禪定夜。可能需要三個禪定夜、需要五個禪定夜、需要七個禪定夜、二十一個禪定夜等等，這個不等，憑藉這個來成熟他的見解。

　　

　　這是臨終中陰，也稱之為第二本淨解脫。

　　

　　就好比像我們平常也在打坐，今天無論見解達到多高的地步，直至達到圓滿為止，我們可能需要一個月、兩個月、一年、兩年，甚至幾十年以後才能成熟。但是在臨終，他的神識會增加七倍，所以智慧也會隨著增加七倍，在短短的時間當中，與我們平常呈現不同的區別就在此上。所以那時候，僅憑藉這短短的時間就可以成熟一切。但這時候，接等持也好，印證指的是什麼呢？比如，他當時在執受禪定的時候，若要是身邊有個清淨的道友、清淨的人，當然首先是導師，第二是清淨道友，因為他在聽到道友說話的聲音時，內心會很喜悅，可以憑藉這個印證迅速證得見解，所以不需要等很長的禪定夜，就不需要自己慢慢慢慢圓滿。憑藉某一個印證，當下獲得解脫，這也叫作成佛。像第二本淨以上，都稱為即身成佛。那麼這個解脫的時候，他同時可以帶走中陰界當中的三千眾生，以及身上十萬個他相續細胞，十萬三千個眾生同時與他成佛。第二本淨解脫，也就是意識融入虛空以上。

　　

　　下面學過頓超的，還有四個解脫之處，但是後期得到的一切，都叫作解脫。像沒有修過頓超的，臨終的時候有四個境界，在我們每個人面前都會呈現，但是能否執受這個見解，就要看看你生前的這個禪定的境界如何？很多時候凡夫的境界是什麼，當一個奇跡的事情呈現在你的面前的時候，第一時間就會執著，這是什麼？本來是一個解脫的時機，但由於當時你執著於外在境界的緣故，第一個解脫的時機已經過去了；第二個緊接著開始呈現，又因為執著過去了……所以後面這四個解脫之處，對於一個凡夫來說，沒有定力的人來說，像流星一般，一瞬間就過去了。我們都會經歷的。但是有定力的人，他就在這個時候能執受這個禪定，就好像遇到熟人一般，因為前面所呈現的一切對他來說並不陌生，因為生前修的就是它，所以當這些顯現一呈現的時候，執受這個禪定。所以我們平常說某個修行者，當圓寂以後，還是像活著的人一般，甚至身上還會發出很多香氣。

　　

　　我舉個例子，在我大概十四歲的時候，出家不到兩年左右，我們家鄉有一位老和尚，他是牧區的。因為柯日寺一半是農區，一半是牧區。這個老和尚他是牧區的，由於年老的原因，所以平常就跟隨著他的家庭生活在一起。因為牧區四季都要搬來搬去，這個地方沒草了，就又搬到另一個地方，這個老和尚就跟著這個家搬。在他家帳篷外面搭個小小的帳篷，老和尚就住在裡面。因為當時沒有一個長期可以居住的地方，寺院的環境也非常糟糕，老和尚由於年齡太大的緣故，時時跟著他們的家庭，所以一年都搬來搬去，就在牧區住在一個帳篷裡面。記得那時候我們正在修柯日寺，有一天就是夏天最熱的時候，就聽到那個老和尚圓寂的消息。老和尚圓寂之前也做出很多奇特的事。因為牧區的衛生不會像農區那麼講究，當然現在牧區的衛生不像以前一樣，也非常乾淨。當時老和尚就告誡家人，今年的夏天和以下的時間，我要穿一些乾淨的衣服。以上的這些衣服，從第一次做出來基本上都沒有洗過、都很髒，所以能不能把我的衣服洗一下，尤其是冬天的時候可能會更暖和一些。家人不知道老和尚的密意，就把該洗的全部都洗乾淨。

　　

　　

　　

有一天，可能也就是佛的節日，那天早上老和尚把該需要修的修，該需要供的供，再把自己身邊多餘的衣服都放在一處，自己坐在一個薄薄的墊子之上，把法衣穿上，然後把家人叫過來說：“我現在已經老了，年齡（約八十歲）已經到這個地步，現前跟在你們的身邊，真的是一個累贅，沒什麼必要。所以你們也不必要太傷心，因為直至今天我都跟隨在你們的身邊，反正人終有一死，這是特定的，這是自然界的規律，所以你們也不必太傷心了。”老和尚又專門對他的侄女說：“這麼些年以來，一直都是你侍候我，本來我想要給你留下什麼的，但是我什麼都沒有。身邊這個糌粑，也是你們給我磨的，以後我也吃不了了，還有一點點奶渣子、奶餅，就留給你吃吧。還有一點點酥油，就留給我弟弟吃。其它的，我也沒有什麼留給你們的，這個就當作我臨走前的一個禮品。現在你們也別太傷心，我都已經這麼老了，再繼續活在世上也沒有什麼必要，你們都回去吧，把我的帳篷門關上，在十多分鐘的時間裡外面不要有什麼吵鬧。”這樣，老和尚穿上法衣就圓寂了。

　　

　　老和尚什麼病都沒有，那時是夏天最熱的時候。高原地方我們都知道，若要是太陽直射的時候，帳篷當中決定有四十多度。為什麼這麼說呢？今年我們在上面，漢地有一個出家人給我寄來了一個帳篷，我們想看看這個帳篷如何？就在院子裡把這個帳篷搭上，等到中午很熱的時候，我們在裡面也感覺到非常熱，我就把溫度計拿到裡面測量了一下，當時達到了四十二度左右。這還不是溫度最高的時候，因為那時候已經靠近秋季了。老和尚是在六、七月份，天氣最熱的時候圓寂的。當時，我們身邊也有很多老和尚去看這位老和尚。那時候佛教剛興盛不久，所以很多方面也不懂，也不知道該怎麼去印證等等。我身邊有一個是我啟蒙老師的老和尚說，他們到了那邊之後，什麼辦法也沒有，每天就做一個會供，把會供的東西放在他的身邊。老和尚已經七十多歲，快到八十歲的人，生前臉上全都是皺紋，但是那兩天眼睛睜得大大的，就像一個年輕人坐在上面，一點都看不出來已經圓寂了。到了第七天的時候，他們一直都擔心，人都死了七天了，會不會變臭？但是每次一進老和尚房間，帳篷裡面就有一股很香的味道，哪有一點點臭的味道，越來越香一般。但是，他們心裡還是擔憂，一旦要是臭起來該怎麼辦呢？因為以前沒有面臨過這樣的事情，所以到了第七天，也不知道什麼印證，所以他們就在圓寂的老和尚旁邊磕三個頭，祈請說：“現前你到什麼樣的刹土，就到什麼樣的刹土，因為現在是夏季，天氣又這麼熱，所以我們有很多方面的擔憂。”就這樣做了一些禱告之後，他們就回到自己的帳篷，到了下午去看老和尚的時候，老和尚的頭低下來一點，臉上的皺紋也就出來了，紅、白菩提就開始往下降。

　　

　　這個老和尚前面也是在等持當中，即便當時沒有做印證者，但是憑藉他自己禪定的力量，七天的時候人就成就了。只不過是旁邊要是有一個印證者，可能就不需要那麼長的時間，因為我們通常是三天的時間就給亡者作印證，就是解等持也好，就是這樣的。但是已經融入這個禪定者，即便當時沒有印證，只是時間稍微長一點之外，最終得到解脫是一點障礙都沒有的，這是特定的事，就是這樣。

　　

　　這個印證的真正目的，就好比你要去某個地方，走到了三岔口，這邊也有路，那邊也有路，當時你正些迷惑不知該走哪一條路的時候，此時有一個經驗豐富的人指點說走左邊，或者是走右邊，就完全不需要去考慮、去思考，直接走就行。所以，印證就能起到這個作用。但是要記住的是，為他做印證者，兩者生前如果要是產生過矛盾的話，盡可能不要做印證，反而起到負面作用、反面作用，很不好。大概就是這樣。

　　

　　後面還有頓超四個解脫之處，這個我們每個人都會呈現，但由於我們定力不足的原因，像比如說平常凡夫定力不足的緣故，這個解脫的時機像流星一般消失。我們今天修行的目的就在修中陰，因為今天的定力越強，在這些成就的時機可以護持這個見解，憑藉這個能夠獲得解脫。那麼，以上這些都稱之為成就。成就指的是什麼？就已經成佛。與阿彌陀佛、與蓮花生大師、與釋迦牟尼佛，完全達成一如。所以，當時可以帶走十萬三千個眾生。像我們平常說結緣，結的是什麼？結的就是這個善緣。比如說某一個成就者，在成就的這一時刻，他可以帶走十萬三千個有緣的眾生，但這個緣字可能也不僅僅是說某一個供養就叫做有緣，當然這些都叫做有緣，所以盡可能創造結緣的條件。所以，我們平常與誰結個緣，就是為了在這個導師成就的同時，就把這十萬三千個眾生同時帶走，並且示現各式各樣的化身。因為漢地有一種說法，地藏王菩薩曰：“地獄不空，永不成佛。”然後我前天就看到一個對這兩句話的解讀，說：“地藏王菩薩攝受了多少弟子，弟子們都已經成佛了，但是地藏王菩薩仍舊在菩薩的角度當中還在度化眾生。”我想：天哪！這個人要是不懂，就別解釋這兩句話。就是說這個“不成佛”是一種密意，就是我永遠不會停止在某一個滅盡定當中，什麼都不去做，就像是我們說的舒適狀態一般，是我的化身永遠不斷的意思。

　　

　　所以當某一個人成就的這一瞬間，他會呈現出無數個化身，有事業化身，有禪定化身，有本體化身，有願望化身，各式各樣的化身。所以在高原地方，你們可能也聽過過，有些活佛並沒有圓寂，但是他的化身已經誕生了。這就叫願力化身。就是我願望他就是我的化身，憑藉我這個願力，我就直接把一切功德賜予他一般，他就變成我，來實現和創造我的事業，就叫願力化身。所以很多不太懂的，覺得他死都沒死，怎麼會有化身呢？甚至想，即便死了以後，像地藏王菩薩都沒有成佛，因為他還在菩薩的境界當中度化無量的眾生。怎麼這麼解釋，就完全不懂這個密意。

　　

　　下面是有生中陰，那時候講解的是上品往生西方極樂世界，但這個是帶生往生。往生和上面的成就有很大的差距，因為往生還需要修行500年以後方可成就，而上面己經和佛一如了。