原創 仁珍千寶 勝覺之路 2022-02-21 00:11
開示仁波切：仁珍千寶
取藏師：噶陀仁珍千寶·財旺諾布
圖片
金剛薩埵大家都很熟悉，凡是學金剛乘法門都必須要修持金剛薩埵，很多金剛乘的密續、經典裡邊有這樣提到，金剛薩埵是諸佛總集之體性。意思是所有菩薩都是金剛薩埵的化現，所有諸佛菩薩的功德、事業匯聚在一起的是金剛薩埵。金剛薩埵化現為五方佛，五方佛化現為文武百尊，或者是有化現寂靜尊，有化現忿怒尊。
學金剛薩埵的法門的人都會修持金剛薩埵，在藏傳佛教裡面，也非常重視金剛薩埵，得過灌頂之後，不能間斷修的一個法門，就是金剛薩埵。因此，我通常給大家灌頂的時候，要特別要交代，如果這個灌頂是必須要修的法門，就要修這個儀軌，如果不能修的情況下，可以修持金剛薩埵。
修金剛乘的人的戒律來說，每天都要做的六個時段、或者四個時段都要做供養和懺悔、要觀修，這是金剛乘修持的人必須要做的功課，我們稱為四座法門、或者六次瑜伽、或者六時瑜伽，六個時辰要修的法門，白天三次，晚上三次。
圖片
要修的法門，這個法門裡邊最主要的是，要自己接受加持灌頂、自受灌頂，要做懺悔，要做修福供養，要做迴向等等，六時都不離開本尊的修持，修持本尊，要皈依、發心等等，培養信心，培養菩提心、觀想力、清淨觀等等，這些都在六時瑜伽法門裡邊，每個六時瑜伽、或者四座修持裡邊，都有金剛薩埵修法。
整個金剛乘的法門裡邊，金剛薩埵是非常重要的。同樣的，在覺囊派也好，前面要修持，四加行的時候必須要修持的，五加行、六加行、七加行，在加行里邊，其中一個懺罪的法門就是金剛薩埵。
藏傳佛教每一個傳承裡邊都是一樣的，因此，金剛薩埵對藏傳佛教來講是最根本的法門，對我們自己的傳承來講是非常重要的，仁珍財旺諾布他的本尊就是金剛薩埵，他的母親修金剛薩埵獲得成就，他的好幾個弟子有現為虹光身的女眾的弟子，還有男眾弟子也都修金剛薩埵五次第，金剛薩埵五次第裡邊最後一個次第是是大圓滿次第，他修持這個法門得到成就的。
图片
但在歷史上面，或者在仁珍財旺諾布的這個傳承法脈當中，金剛薩埵法門是非常重要的一個法門，他的著作裡邊最多的，也是有關金剛薩埵的法門，不管是長軌、短軌，金剛薩埵五次第的解釋等等，有很多金剛薩埵法門，特別是《大圓滿金剛薩埵心要》，有好幾種傳承糅合在一起，最後仁珍財旺諾布推廣這個，弘揚這個法門的大德里邊，最偉大的導師就仁珍財旺諾布，他是當做一個很特別的法門。
雖然《大圓滿金剛薩埵心要》是三個伏藏大師一起取的，是不同的時段取出來的，最後仁珍財旺諾布彙整在一起，他自己也是得到金剛薩埵的加持，也是修金剛薩埵，也可以說是和仁珍財旺諾布加起來，一共是四個伏藏大師的法門。
金剛薩埵的心要也是他的伏藏法，過去過去三個伏藏大師伏藏取取出來的，不同的時段，不同的地方，取出來的法門都是完全是一樣的。因此在這之前呢，我也有傳過金剛薩埵五次第，今年也是傳過幾次，每年都會傳金剛薩埵的四次第、五次第。
图片
在這個閉關中心裡邊，所修的法門就有蓮花生大師、金剛薩埵、度母、阿彌陀佛，這些是我們常常修的法門，我自己所傳的法門裡邊，也是傳度母、蓮師，金剛薩埵等等，他們說都是比較多的。
阿彌陀佛、蓮花生大師，一個現為本尊相，一個現為上師相，他和觀音菩薩都是同一個境界，都是金剛薩埵的智慧，金剛薩陀的五種智慧裡邊都是屬於蓮花部，因為傳的蓮花部的法門就比較多，這些法門都是金剛薩埵的智慧，也是它的顯現，因此不管怎麼修，都跟金剛薩埵有關係。
金刚萨埵的修法方法上面有好多几种，金刚萨埵五次第的修法，金刚萨埵当做上师去修持，金刚萨埵当作本尊去修持。要认识金刚萨埵的本质和自己的本质，了解本体的修持，本性的修持就是金刚萨陀五次第的修法。
圖片
在这里面最容易修的方法，就是以正确的祈请的方式去祈请，就是金刚萨埵当做上师，自己是祈请的人，一个修行的人，然后与金刚萨埵无二别的状态，再做忏悔、供养、回向等等，用这种方式去修持。大部分金刚乘的弟子所修的方法，所修的法门就是这个。再就是自己观为金刚萨埵、或者自己本性观为金刚萨埵，上师和本性一起的禅定中修持等等，有很多种方法，这个要看个人的根器、和个人的相应相应的程度，去修持，没有说一定要修的方式。这里有很多种方式去修持，但是对初学的人来讲，就是要用忏悔的心态去修持，就比较方便，最合适也是最需要的。
修行人的烦恼也好，罪业也好，习气也好，如果有禅定的功夫的话，无数劫所有的罪业一下子就清净了，也是有可能的，很多经典里说是可以的，但是没有禅定功力的情况下，还是需要修福和忏悔。
整个佛教的修行的方式，和修行的观念，就在这两个：一个是修福，一个是忏罪。修福就是积累功德资粮、福德资粮，这些属于修福的部分，通过有相法，需要累积福德资粮：供养三宝、布施六道有情等等，这种方式去做，这种方式去累积福德资粮，或者用禅定累积福德资粮、或者智慧资粮，累积福德资粮的法门就是修福德的法门。
圖片
忏悔的法门也是跟积智慧资粮、和福德资粮的方式是一样的，有相的和无相的两种，有相的就有观想、有心念，有忏悔的，对境忏悔的，忏悔的方法还有念咒语，或者是有观修次第等等，这个算是有相法的修持。
无相法的修持就是了解自己的本性是金刚萨埵，在这种禅定中修持，因此，禅定也有有相法和无相法，修福也有有相法和无相法。同样有相全部是世俗谛，无相全部是胜义谛。
在修同样的一个法门，各种不同的人的智慧度，去了解的层次也不一样，进入的禅定的状态也不太一样，初学的人，还没有禅定的功力之前，必须要对三宝有信心。
圖片
为了提升自己的信心，要多想三宝的功德，金刚萨埵的功德，正在修什么法门，一定要想这个法门的功德，就像我们一开始念传承祈请文、或莲师祈请文的时候，一定要想传承祖师的功德，想到功德的时候祈请，这样就提升信心。然后想到自己的过失，自己的种种过失，自己身口意的过失，要忏悔的心态去想这些过失。
每一次修法的时候，必须要在信心的基础上，方可发菩提心，如果没有信心的时候，这个是不可能的事情，也不太会接受佛所说的众生皆为父母，也不会相信：所有的众生都是自己过去生的父母。这个道理很多人没办法了解，没办法了解的时候，我们还是要相信佛，你要相信通过佛的智慧去了解，用佛的神通去衡量的，是佛所看到的真实的胜义谛、或者是真理，他用这种真实意的语言所说的，他用真言所说的，我们要相信，这个相信是信心的基础。
但信心和发心，两个是互相依靠的，对三宝有强烈的信心的时候，你对众生有没有强烈的慈悲心？对众生有慈悲心的时候，你对三宝的信心也不会很困难，有信心、也要有菩提心，有菩提心没有信心是没有基础的。
圖片
因此，有信心是要多多想三宝的功德。每天修金刚萨埵的时候，第一个要想自己的错误，要有忏悔心。一般的众生来讲，不容易生起忏悔心，对痛苦的感受很多人有，对无常的感受很多人有，觉得无常、痛苦，身体无常也是是一种痛苦，情绪无常也是一种痛苦，一个人生气的时候一直放不下的话，这也是一种痛苦，这些都是一种痛苦，这个大家都可以感受到。但是如果把他化解，就是很困难的，如果对上师有信心，对三宝，有信心，对众生有慈悲心，这个时候这种痛苦就可以把它化解掉，但是信心不足的时候，很难化解掉，因此要开始要忏悔的时候，第一个要认错，深刻认识自己的错误。
一般的众生不敢认识自己的错误，用各种的语言去掩护自己的错误，自己的一切错误要把它合理化，觉得我是有道理的，我讲的有道理，我想的有道理，什么时候都是我是没有错的，大部分人的想法都是这样的，如果犯了错误，诚心的忏悔就没事了。这个发生以后呢，就可以清净，但是这个事儿一直放不下的情况下，一直说各种理由，说自己所做的事情，全部是自己很有理由，自己讲的很有道理，自己想的很正确，用错误的想法，去把自己过去的所有过错正常化，这种的想法都是凡夫的想法，凡人常常会这样的。每个人常常把自己所做的事情都会把它合理化。
因此，通常讲菩萨道上要勇敢，这个勇敢是：认识错误方面要勇敢，改正错误方面要勇敢，修忍辱的时候要勇敢，度化众生的时候要勇敢。这个勇敢不是不是不怕死，很多人为了掩护自己的错误愿意死，但是不愿意改变自己的错误，没有改变和认识错误的勇气。
圖片
但为了把不合理的变成合理，有些人要付出生命的代价都愿意，有的人生气的时候就不要这个了，宁愿付出生命的代价，也不愿意承认错误，很多人会这样，这是凡夫的一个特色，众生都会有这个问题。
如果是内心真正升起一个忏悔的心的时候，认识错误不是什么困难的事情。有可能马上就会对这个错误有罪恶感，厌恶的、很烦的感觉，我觉得我不要用这个，有排斥的感觉，是要马上净化的感觉，这个升起的时候，你就可以把它改掉。改掉的话，很严重的事情也会在很短的时间可以解决。
我们对一个人生气，今天解决，明天生气，明天解决的话，这个生气就不会永远都存在了，如果是永远放在脑海里边，就变成永远的一种伤害，这不是别人给你的伤害，这是自己给自己的伤害。是因为自己放不下，这是自己带来的伤害，别人对你一时的伤害，你就永远留在自己的脑海里边，是自己要执着的，不是别人一直都要管你的。只是别人一段时间的伤害，你就会永远记着这个事情。伤害你的不是别人，而是你自己。是你自己看不开，想不开，因此这个需要忏悔心。
圖片
我通常跟大家讲，痛苦、罪业全部可以分化的，这个很重要。先要认识，认识之后要分化，遇到一个痛苦的时候，过去的痛苦，未来的痛苦，就不要加在现在的痛苦上边。这个是这个时间的痛苦，那个是那段时间的痛苦，过去的最好把它忘掉，我们也可以回忆过去的快乐，不要回忆过去的痛苦，你一直在想过去的痛苦的话，你的痛苦永远没办法解决。你要把过去的痛苦分化掉，分化以后就把它化解，怎么化解，过去就像做了一个噩梦一样，今天就消失了，虽然是忏悔的时候，我们需要想到这个去忏悔，但是每次忏悔结束的时候，一定要有净化的感觉，没有净化的感觉性，你净化的效果就不好，你已经干净了，有这个感觉是有可能的，这个感觉没出来的话，你忏悔的效果并不好，因为你自己不相信自己的忏悔，你也不相信三宝的加持，金刚萨埵有绝对的能力，可以净化你的罪业，你这个也不相信。
虽然是有修，但是有没有净化？如果以这种怀疑的态度怀疑三宝，那你对三宝没有信心，对三宝不信，怀疑自己，也对自己不信。对自己也要相信，相信自己，因此忏悔的时候，也要相信三宝，相信自己，但自己做的不如法的话，也没有完全相信，也尽量让自己做的如法。
法会的时候，来参与的人，每个人都是因为信心而来的，你因为信心来了，得到什么，没有任何东西，只有付出，没有得到什么，是因为修行而来的。来的时候呢？每个人都会得到三宝的加持，每个人都有共修的力量，每个人在菩提道上要发现自己的烦恼，净化自己的烦恼，对三宝的信心和众生的慈悲心要生起。
圖片
修法和修道的场合，是净化烦恼的场合，每个人有烦恼是正常的，这个烦恼全部化掉，把它化解。回去的时候，要充满欢喜心的回去。因此，忏悔需要信心，忏悔的开始就是要认识自己的过错。
认识自己的过错，就可以思考：第一个是过去生的业，第二个是今生所做的业，第三个是个人的习气，也是过去生的业，一直在重复，一直在重复出现一个境的话，这就是个人的习气。因此，在修法的过程中，要诚心地忏悔。一个年轻的人也会死亡，成年人也会死亡，年纪大的人也会死亡，几十岁的人有可能剩下20年的时间，有可能剩下30年的时间，有的人可能只有十几年的，或者只有几年的时间，在这几年的时间之内，大家都要好好的改变自己，用忏悔心来净化自己的习气和烦恼。
学佛的过程中要有进步，看看你三门的习气。如果三门的习气有净化、有进步的话，就很好，你越学越糟糕的话，那你退步了，不是进步了。自己有没有进步、或者退步，观察自己的三门就知道了。你对三宝的信心是越来越增加了，对众生的慈悲心也会有增加，有原谅的心。这种慈悲心也越来越增加的时候，你的修行就会有进步了。如果你有看到三宝的过失，上师的过失，金刚师兄的过失，那你自己是有退步的。
圖片
每个人都发菩提心，每个人都发清净心的时候，所有修行的场合就变成一个正能量的场合，也就是我们所谓加持的场合。用金刚乘的话来讲，清净的场合，在清净的场合里边，对三宝的信心集中在一起祈请的时候，这个共修的力量是不可思议的，因为正念，所有人的正念集中在一起，心里想着三宝而祈请，所有人的正念集中在一起，为众生发慈悲心的时候，一次共修的功德是不可思议的。
就像我们念今天念一句金刚萨埵的咒语，一遍百字明咒就有100多个人，每个人就会得到100多个人功德，如果1000遍就有1000遍的功德，自己念，不如一次共修。
如果自己的信心、清净心都没有的时候，就容易造罪业，还是闭关比较好，闭关有闭关的好处，共修有共修的好处，这样自己的功课容易做好。
圖片
华智仁波切用开玩笑的方式，回答我们的祖师纽西龙多，华智仁波切的上师是噶陀堪千阿嘎，我的上师翁珠仁波切、贝诺法王、康仓大师，还有纽修堪布，还有夏扎仁波切，他们都是噶陀堪千千阿嘎的弟子，噶陀康千阿嘎也就是阿格旺波尊者。到现在为止，我算是第四代，华智波切当时候闭关的时候，常常是不见人的，很难见到他。
后来他写了一首道歌，说为什么不见人，他自己称自己叫老狗，因为他的上师在他证悟的时候，打他、骂他，说他连狗都不如，他当场开悟的，他因为这样的关系，他秘密的法名就叫老狗。为什么呢？他说自己像老狗的最丑的一面，不想让大家看到，所以他不想跟你们接触，他说自己的身体已经腐烂了，意思是说自己的罪业已经腐烂了，自己可以闻到这个臭味，所以我不想见你们。其实华智仁波切是一个清净的修行人，他是一个大成就者，但是呢，他自己的谦虚之心，他说在自己的三门控制的情况下，还是自己闭关比较好。
闭关可以面对自己的痛苦和烦恼，闭关实在是不容易，尤其是台湾人，真的不容易。西藏的很多人会习惯，大家一个人没问题。但台湾人很爱吃东西，大家喜欢吃东西，闭关没有好吃的东西，所以每天想好吃的。闭关的时候，有可能是很多事情，名声和地位可以放下来，但吃饭的事情，还是放不下来，很难。
圖片
每个人的缺点不一样：有些人就喜欢名声、地位；有些人怕孤独，一个人没办法闭关，有寂寞感；有些人的缺点是吃的东西；有些人的缺点是坐不下去，坐不住，一天两天坐不住。每个人的缺点不一样，每个人都有缺点，因此闭关是非常不容易的事情，如果是没有办法闭关的话，就共修，共修以后我们有信心，有菩提心，有清净心参加的话，你拨出时间来共修的就有意义，可以得到功德。
今天修金刚萨埵的时候。不管你是六个小时，三个小时，时间的长短虽然很重要，最重要的是要专心去修持，诚心去修持，为自己修，为别人修，为一切众生修。
就像过去的这些菩萨众，过去的祖师大德们，有些一生都不出关，终生闭关。他度化的是无形的众生，跟无形众生有缘。人类的众生是有限的，而无形的众生是无量的，他度化的是无形的众生。
圖片
有些上师法门只传给少数人，所以期望托付在弟子的身上，有些上师广传法门，每个上师、祖师大德的风格不一样。噶举派的祖师大德里的有帝洛巴、那洛巴。帝洛巴每天吃鱼，他有可能度的是水族类的众生、鱼类等，他度化的这些动物之外，人间的弟子也并不多。
就像我们的大圆满的祖师里边，西日桑哈的弟子也不是很多，有什么地方给空行母传法，有些地方给勇士传法，他有形的弟子也并不多，有代表性的也只有三、四个弟子。
我们的祖师龙钦巴大师的上师叫革玛燃匝，当时他的弟子也是不多的，有些人就专门度一个人，把所有的期望都托在一个人的身上。
上师是有神通的人，他的选择是对的，度的是有因缘、有善缘的人。他选择有善缘，有缘的、有因缘的人，他就把一生所学习的法门，教他就可以了。有的上师广度的众生，度很多人，有几万个、几千个弟子等等。
圖片
在藏传佛教的历史上，弟子最多的是谁呀，哪个朝代？每一个时代都有不同的上师弟子最多。莲花生大师的时代，佛法才刚刚开始，虽然莲师在后藏地区，但是每次传法的时候，人数并没有很多，跟大众传法的和入门的弟子来说，入门的弟子也是可以算的出来的，有几百个弟子吧，但是弟子里面个个都是成就者，不管是男众、女众。女众的成就最大的是益西措嘉佛母，整个藏传佛教就是她传出来的。
止贡噶举的开山祖师，有几十万个弟子，他一次传法的时候，就有几十万个弟子来听法。然后是噶陀派祖师噶当巴德夏，前几代的祖师，有18万或者是20多万的弟子，有那么多的人。后来，近代的法王如意宝，也有很多弟子。这些上师们都是靠他自己的修行，靠个人的功德和愿力、福报，众生的因缘成熟，而接受了那么多的弟子，弘扬佛法。
其他的，如果是比较有背景的，就像班禅大师也好、DL喇嘛也好，他们是因为有政府的支持，是有背景的，其他的都是靠个人的修行，个人的力量而传的，他们是没有政府支持这些。
每个众生的因缘不同，每个上师所传的法门、或者受的弟子也是不一样的。
圖片
在修行的时候，在大家修佛的时候，不要想的就是一个人，要发菩提心的时候，是所有的上师、和所有的众生是在一起的，修法跟所有的众生在一起。你能度化的众生，有形的众生是有限的，而度化无形的众生是无限的，有形的众生，大部分你是可以看得到的、接触到的才能度化的，而无形的众生，你通过意念去传达，他们每一个都听得懂。
我通常跟大家讲，不要怪罪无形的众生。有人说，我们家里有无形的众生，这里有无形的众生，那里有无形的众生，看到无形的众生，就是有害怕的感觉，这是个人的分别念。
看到的无形众生，他们不一定是害你的，有可能是来帮你的，他们有可能是很可怜的，想要一些功德，你要为他祝福，为他念经，为他做功德，为他回向。他与你有缘，如果没有缘的时候，你也看不到、听不到的，有无数的无形的众生，你也感觉不到。因为看到、听到、感觉到的话，他与你是有缘，他也不一定是来伤害你的，他不是来伤害你的，你就怪罪他，你就认定他是来伤害你的，然后呢，他也会难过痛苦的、憎恨的，也会对你生气的。因此呢，对无形的众生也不要结恶缘，有些人要感觉到的话，有些人看到什么、听到什么，这里也有蛮多这种人的。
圖片
找我这个上师问，是不是这个人身上附什么东西呢？有无形的众生，出现这种情况的时候，你要多多去为他祝福，为他念经，为他做功德，他高兴你也高兴，你跟他结善缘，他也会来护持你、感恩你。不要怪罪无形众生，你怪错了，你错怪了他，他就有可能会生气，下次就会变成你的障碍，你如果没有错怪他，你感恩，他会身心欢喜。我有这个缘分，我有听到、看到、感觉到，或者做梦梦到的，那就是感恩他，那我有这个机会，我可以帮到他，我可以为他做这个功德，我可以感恩他，然后呢，从此以后就跟他结善缘，他成为你的护法也说不定的，他也从此以后可以脱离三界，这样大家下次就成为你度化的众生，众生或者成为你的护法。
我们在共修的时候，度的众生不只是有形的人，还有无形的众生，大家要记住，不只是一般的无形的人，还有六道有情。每次超度的时候，三界有情都要超度的，这个超度的力量不一定是自己的力量，是诸佛菩萨的力量，还有咒语的力量，如果诚心透过大众信心的力量来度化的。
每个人都一定有能力度化无形的众生，每个人一定有能力度化有形的众生，不要心量太小。如果修法，只为自己一个人，你这样修的法，也不成为大乘的法门，也不成为金刚城乘的法门，因此心量要大一些，但是要放松一点，自己也要看得开，不会处处不舒服，心宽的时候路也宽呢。因此大家要发广大的菩提心。
今天来共修，今天我跟大家讲到信心的条件，信心、菩提心，一直在维持正念的修持。好，今天我讲到这里，阿弥陀佛。
關注該公眾號
沒有留言:
張貼留言