一、格魯派的實修簡介
今天在這裡介紹藏傳佛教的實修，實修的方法有非常多種。平常聞思修也是一種實修，念誦經典也是一種實修，實修就是實際的修行，心在法上就是實修。
很多黃教格派的傳承祖師提到：你今天看一本書心專注在經典上面，這個就是依法的禪定，今天你聽聞一位上師的開示，心專注在那裡，沒有起其它的分別念，這個也是依法的禪定。
有些強調說不需要特別去閉關，但是習俗上、傳規上，很多黃教格魯派的上師、出家眾都會閉關，主要在學習經文上面，尤其是年輕的時候大部分是學經，同時也有修行。
黃教格魯派所有的修持，就是宗喀巴大師的兩大著作，一個是《菩提道次第廣論》，所有顯教的法門在裡面，一個是《密宗道次第廣論》，所有密乘四續的修法在內，這裡面包含所有的修行和學習。
如果想要修持或者是想要了解，黃教格魯派的一位上師怎麼修行？應該要看這兩部論，這兩部論裡面是非常詳細的。
二、格魯派的閉關實修功課
格魯派在前行閉關的時候有前行法門，觀無常等等四轉心法、或四反感法、皈依、發心、供曼達拉、十萬個大禮拜，金剛薩埵十一萬一千一百一十一等等......跟其它的傳承也是相同的，修完這些法以後專修本尊，本尊三到六個月咒數圓滿為止。
黃派格魯派最主要的本尊是什麼呢？就是文殊菩薩。黃教格魯派過去的大成就者提到：上師是文殊菩薩、本尊是文殊苦薩、護法是文殊菩薩。它的意思是什麼呢？上師宗喀巴大師是文殊菩薩的化現，本尊密集金剛和大威德金剛兩個都是文殊菩薩的化現，護法閻魔王也是文殊菩薩的化現，如果身為黃教格魯派的弟子，要修持文殊法。
黃教格魯派的祖師都提到過，要配合般若口訣，般若口訣是什麼？就是施身法，從瑪吉拉準傳下來的般若口訣修法，施身法修的人也是蠻多的。
黃教格魯派沒有特別的關房，只有少數的寺廟除外，大多數沒有特別的閉關中心，閉關房是有，閉關中心是很少，但是大的寺廟旁邊會有一個僻靜處。
就像甘肅的拉卜楞寺，是黃教格魯派最大的一個寺廟之一，它的山頂後面，後山有一個叫解脫僻靜處。當初安多的蔣央協巴大師在那裡修持施身法，很多歷代黃教格魯派的高僧也是去那裡閉關修法。學院裡面敲法器、唱誦等等.....在這裡就不合適、也是不允許的，個人閉關就是在拉卜愣寺前山、後山，各有些山洞和閉關的場所，要去那裡修法。
在青海的日甲寺，有兩個僻靜處：一個稱為兜率天、另外一個是我的上師朗加仁波切，他的寺廟叫夏沃寺。夏沃寺現在變成學院，以前它是僻靜處。在那裡閉關的時候，如果你確定成為閉關場所的一分子，你一定要穿黃色的衣服，黃色的衣服象徵你是那個僻靜處裡面來的，穿上這個黃色的衣服以後，不能去外面打經懺，有時要為可憐的眾生修一些法，但不能當做職業，一年一定的時間要閉關，八關齋戒要受持起碼一百多次、或者是六十次，還有一年四季夏天、或者冬天一定的時間要閉關，這樣才能穿上黃色的衣服。
黃派格魯派僻靜處的披衣，大部分是黃色的，因此我們一看就知道，他是從僻靜處來的，僻靜處也可以稱為閉關中心。
在僻靜處裡面的修持，最根本的就是《菩提道次第廣論》，加上施身法和八關齋戒。八關齋戒稱為大乘八關齋戒。
為什麼叫大乘八關齋戒呢？前面要授菩薩戒。發大乘菩提心修觀音法門，這樣的一部儀軌是依據不空絹索觀音菩薩續而做的。
有不同的地方在哪裡？大部分閉關的時侯，前行法是《菩提道次第廣論》，《菩提道次第廣論》有階段性的修持和一人的修持兩種。階段性的意思是每一部，前麵包括小士道、中士道、大士道的每一個部分，都是一個月或好幾個月階段性的完成，一次修法就是一早上從前面到後面想一遍，自己親自體驗一下，有這樣的兩種修法。
以前把我從小帶大的師父，他一天一定會修一次《菩提道次第廣論》修法，花兩個多小時的時間，就是想一遍、思惟一次和觀修，最後就打座。
除了這個以外，黃教格魯派裡面大威德金剛、或者密集金剛的閉關一定要圓滿，這要看個人的因緣和選擇，其它的地方是有時輪金剛、勝樂金剛或者是喜金剛等等. .....一個大寺廟裡面有很多法門。但不是每個全部要修，下密院和上密院的修法和主修的法門也不同，我在這裡講的主要是普遍性的修法。
黃派格魯派普遍性的閉關方式，有些是修持寂靜文殊、憤怒文殊、和寂忿合一的修持等等......這些閉關圓滿之後，當然要做火供迴向這些都一樣。
時間上面是不一定的，長短期分為好幾個，短期的七天的也有，中期的一個月，比較長期的一年到三年，或者是有些人一輩子都修這個法門閉關也有的，普遍性的是六個月。
三、格魯派的日修功課
前面介紹的是關房或僻靜處的修法，現在要介紹的是一日的修法，一日的修法，我們依據貢唐丹貝仲美大師，他是1762年到1823年之間的人，他寫了一本叫終生修持書，這裡面有提到日修的功課。
貢唐丹貝仲美大師提到必須配合皈依和發心做四反感法的修持，就是一邊發四反感法或者是四轉心法觀生命無常等等......一邊就要念皈依文和發菩提心，因為發菩提心的對像是眾生，生命無常、輪迴諸苦、業力因果成熟的人也是眾生，因此皈依發心和四反感法就沒有什麼很大的差別。不是法沒有差別，而是他修法的部分，可以合在一起去修持。
再思維整部的《菩提道次第廣論》，依止善知識到小士道、中士道、大士道全部想一遍。再誦三律儀解脫各一遍，三律儀解脫，別解脫戒。菩薩戒、密乘戒念一遍，念一遍的時候要提醒你自己戒律受的是什麼？有沒有違反？如果有違反的話要做懺悔，沒有違反的部分要警惕自己，不能再犯。
懺悔的方式要做大禮拜做懺梅《三十五懺悔經》，做大禮拜做懺悔，每一尊佛拜一次或者是重複念三遍等等......有一些不同的方法。
宗喀巴大師之前在沃卡秋喔隆那個地方，念誦《三十五佛懺悔經》，每一尊佛大禮拜，他有這個故事，因此很多黃教格魯派的習俗上就這樣念誦三十五佛拜懺。
我的師父朗加仁波切在七十歲的時候，去宗喀巴大師大禮拜的地方，拜了十一萬一千一百一十一的大禮拜做懺悔，這個時候身體已很虛，但是他說一生中他一定要做到這個，他堅決地去那裡，念誦《三十五佛懺悔經》做大禮拜，後來非常完整的圓滿。
再做水供，這個水供有供諸佛普薩，下施惡鬼道的眾生等等......再做供曼達拉。黃教格魯派非常重視水供，比其它的教派更重視。水供的供杯有些上師就有幾百個，每天都供很多。
塞康巴大師他所傳下來的傳規，就是這樣的，這個也是阿底峽尊者所傳下來的，目的是什麼呢？水滋潤大地一樣，我們菩提心滋潤一個人的心，為了增長菩提心要供水。
不管是大寺廟、小寺廟、個人的場所都很喜歡供水，一天供兩次三次的也有，我以前看過很多認識的黃教格魯派的長輩，這些長者們常常做水供、再供曼達拉。
阿底峽尊者說他每天供曼達拉，他說如果自己發覺違反菩薩戒，他就供曼達拉。阿底峽尊者所傳下來的，尤其是顯宗的部分，供曼達拉是非常普遍的，再自授菩薩戒和密乘戒，誦上師瑜伽並打座觀空做水食子，自授菩薩戒、密乘戒以後，修上師瑜伽法。
上師瑜伽法有兜率天上師瑜伽法和樂空無別上師瑜伽法兩種。樂空無別上師瑜伽法比較長，班禪大師所作的這個儀軌很多人都會修，最後就念祈請文，之後就開始打坐。打坐迴向之後呢，開始要做水食子，就是對餓鬼道眾生要布施食子。
我們前面提到的，大部分是上供為主，這里特別是對餓鬼道眾生要做放蒙山一樣要做水食子供養，下午脩大威德金剛本尊，然後誦經迴向，大威德金剛有獨尊大威德金刷，大部分修獨尊的比較多，儀軌念一遍、或做《普賢行願品》等等念誦而做迴向，之後呢開始做擦擦。
擦擦是什麼呢？泥巴做的佛相，做三到七個佛相，阿底峽尊者也是很喜歡這個，當初阿底峽尊者到西藏做擦擦的時候，很多人覺得你那麼大的上師，你為什麼做這個？手都不干淨常常手弄髒，阿底峽尊者的弟子跟他說我替你做，阿底峽尊者回答說，你也可以替我吃飯嗎？他說個人的善業和福德資糧，要自己做、不能替我做。
阿底峽尊者傳規裡面，很會做這個擦擦，我們的寺廟旁邊一大塊地全部是泥巴做的佛相，過去的很多上師常常做佛相，我們寺廟裡面有些上師一天做五百尊，我的舅舅是覺囊派的一位上師，他以前也是做了十萬尊的不動佛的佛相放在那裡。後來他鼓勵我們都幫忙他做，常常我們泥巴做好了以後，他自己開始就印，做三到七尊做就可以了，通常是這樣之後繞經輪、或繞塔，繞經輪、繞塔對身體也很好，消業障也很快，很多上師都習慣繞塔，繞完寺廟接著繞塔。
有些地方是在自己的關房或者自己房間裡面，比較有經濟能力和各方面有的人，自己的院子裡面有佛塔就繞這個，或者是自己門口有轉經輪，轉這個。
晚上再誦三律儀別解脫、菩薩密乘的戒律戒條，誦一遍反省今天有沒有違反戒律，每一個都看下，如果有的話做一個懺悔，如果有違反特別要做懺悔，念誦金剛薩埵做懺悔。
睡前修夢瑜伽或發將來善行的願，沒有特別強調一定要修夢瑜伽，黃教格魯派法門裡面是發願：明天我做什麼善業、聞思修或是利益眾生的事情等等.. ....我發願明天要加強什麼，心裡一直想這個善業、發願，心裡想一遍做迴向，心裡存著這個善念就迴向或發願，進入睡眠睡夢瑜伽。
在這種的發願當中睡覺，不算是密乘的睡夢瑜伽，它算是顯宗大乘經典裡面，心里維持善念而進入睡夢，這個就是黃教格魯派裡面日修的實修方式，每一天要實修的方式。
我們今天講到這裡。阿彌陀佛！！！
沒有留言:
張貼留言