普巴扎西仁波切
（前面音頻中斷）若是及時不會調整會產生什麼樣的歧途和迷失等等，前兩天我們一再提醒。因為我也一直在想，以上我們所傳講的一系列禪定，從禪定本身的角度來說，對於次第根機來說，這些禪定都是一門功德，要記住這一點。前兩天一再強調，說若是僅僅落到這麼一個地步會形成一種什麼呢？叫歧途，或者是一種迷失等等，指的是對它產生執著。
剛入門期間，我們都需要經歷這麼一個過程，這是特定的，無論以上所傳講的無相定等等，都需要經歷這麼一個過程。但今天我們需要知道的是，在經歷這些過程的時候，不是一明白這些見解僅僅稱之為寂止的時候，就擱置一旁去尋找另一個見解，此時若這麼去做的話，我們也無處可尋。原因是什麼呢？你壓根就沒有更好的禪定可修，當前所擁有的可能就是你的全部，那麼這個時候該怎麼辦呢？在現有的條件當中配同著修法竅訣，前兩天一再強調“修法竅訣”，上面說若不懂修法竅訣會形成什麼樣的歧途及迷失呢？就會迷失自己的方向，以及修學過程中形成成辦解脫一個歧途，主要所講解就是不配同著修法竅訣。
至於修法竅訣，我們這兩天一再強調要怎麼去做，我相信多多少少了解一些。也就是說，當前無論出現什麼樣的禪定，盡可能遵照我們平常所講解的法去做。無論當時僅僅是一個寂止，也需要在這上面長時間修煉著走，由於同時配同著修法竅訣的緣故，你這個禪定就會越來越淨化，會轉變成更高的禪定之中。
就像剛剛所說的，不能忘失正念是我們修法的一個根本，每當在修行期間時時知道自己處於什麼樣的狀態、自己在怎麼做，包括有散亂、昏沉的時候，第一時間要明白我在昏沉和掉舉。只要遵照我們平常所演講的一系列方法去對治，無論當時狀態好與壞，相信一切都在對治煩惱。可不要把現有的這個見解擱置一旁，再去尋找另一個禪定，是不可得的，要記住這一點！
無論當前你的禪定有多麼糟糕，但只要平常遵照歷代傳承祖師的教言做修行，你的見解就會越來越好。若是當下擁有一些禪定，如同寂止般，是的，我們平常也講解關於八識方面的一些境界，什麼叫第八識阿賴耶識、什麼叫前五根識、什麼叫第六識、什麼叫第七識等等，那麼無知的人很容易就去辨別自己禪定處於什麼樣的狀態當中，這時候即便你已經認知這個禪定並不了義，但是除了這個禪定之外你現前一無所有，尤其把這個擱置一旁的時候，你就變成什麼都沒有的人。所以要記住，什麼叫次第，什麼叫一個系統修法。前面所修的禪定可能並不是很高，當前我們所得到的這個禪定可能摻雜於很多意識成分，也就是我們通常所說的還是在染雜著一些污點，甚至也可以說這個境界並不是那麼太清淨。即便是這樣，若是長時間在護持個見解的同時配同著方便法，相信這個見解就會越來越增上，這一點必須銘記心中！
如果一再把這一系列看成是一個污點，重新再去尋找一門禪定，是不可得的，除非你是上等根機。要是上等根機的話，恐怕前面也不會是這麼一個過程。上等根機的話，前面一系列過程可能不需要經歷，直接進入很高的見解當中。從五道的角度來說，資糧道與加行道前面不需要經歷，直接達到見道，甚至學道和無學道等等，對這樣的根機來說當然是例外，但我們今天所講解的是次第根機，也稱之為利根之次第根機，那麼這樣的根機者在實程中必須懂得這一系列過程。
雖然我們前面做了很多很多辨別，也做了一些印證，但是所印證的這個見解，有時候站在了義的角度講解不了義的禪定與了義之間的差異，但這也並不是讓我們把當前所擁有的禪定擱置一旁。第一次修學過程中，包括今天我們在修行期間可能也會處於一個不了義的禪定當中，這是很正常不過的，但決不能把它當做是一個污點擱置一旁，這一點很重要、很重要！尤其剛剛所說的，令見解越來越增長要配同禪定本身的力量，還要配同著一些殊勝方便法，也就是昨天所說的，要配同著修行之竅訣。若這麼去做的話，相信真正的見解離你越來越近。
當然，有時候我們在實修過程中也會有一種，比如前面講解寂止，甚至進入到一種勝觀，這個明分越來越高，那時候如同很多人所講解般，心安住在平靜狀態當中的時候很了了分明，無論眼前呈現什麼樣的相、耳前有什麼樣的聲音，都能了了分明。說“很了了分明”恐怕不現實，只不過是完全不處於一個無記狀態之中的一個了了分明。
我們舉個例子，雖然我們平常說很了了分明，那麼眼前很多很多相，如同你平常在執著某一個東西一般，同時所有人都在你面前一一明白嗎？現前可能做不到，我們只是給自己的禪定立了一個名稱，叫什麼？了了分明。但這個“了了分明”有時候我們做一些辨別，比如說與前五根識也會有相同的地方，前五根識相對第八識還是有一些明了，所以當時既沒有專注於某一個相，但相對之間一切都是平等。若什麼都看不見、聽不著也不是的，因為五根已經起作用。若把這種了了分明稱之為勝義諦，但從中還是有很多不足的地方，這一點我相信在座的每一位弟子多多少少會了解一些。
但無論當時是什麼樣的，昨天一再強調，不要天天想到我要給誰交代什麼，所以一開始打坐期間就去尋找一個答案，就時時去尋找一個說的一件事情，看看這方面有沒有什麼感覺、另一方面有沒有什麼感覺。即便你現前不在一位導師身邊要給導師說一些什麼，但總之我應該把這些積累起來，每天都在尋找看有沒有什麼感覺。昨天一再強調，掉舉的徵兆就是這個，開始外散。但這個我相信多多少少很多弟子都會有，我也不知道為何要這麼做，是為了給上師一個交代，還是給自己一個交代，或者是有這麼一種感覺，無論不給誰交代，感覺到自己心裡有一種滿足和成就感，我也不懂，總之一開始打坐期間時時都在尋找著。即便是一個觀察修上面的答案，看看這怎麼說，應該這樣說還是那樣說。當然，入門期間真的有這麼一個過程。
記得以前我在上師身邊修決斷心之根本的時候，由於前面沒有很多聞思，就是理論陪伴，所以當時僅憑藉字句去觀照得出一個結論。但決斷心之根本我相信在座的很多人，甚至講完以後不去修行，我相信當下也可以回答，但是我那時候真沒有什麼聞思的基礎，也不懂，所以一陣時間一直觀照，但最終得出一個答案，可能就是世間人所說的“日有所思、夜有所夢”吧，白天想得太執著的緣故，晚上天天都做這方面的夢。我已經定下來白天的時候是這樣，晚上又做個夢說不是這樣的，所以早上一醒來的時候煩得不得了，到底我昨天定下來的是或者是不是呢？因為僅憑藉我觀照好像是這麼一個答案，但是昨晚上做夢的時候說這是不對的，所以心裡就很煩很煩，這也可以說明什麼呢？我的修行時時都處於緊張狀態之中，因為心裡想得最多的是我在導師面前說一些什麼。因為當時我也聽見很多人說，在上師面前一次不行，又回去修第二次，又……經幾次都沒有通過的人也有，所以我當時把這樣的事情當做是一個非常可笑，甚至也覺得無顏見面的這麼一種感覺，因此第一次我必須在上師面前說一些什麼，要把這件事情說得好一點。由於我當時帶著這麼一個情緒，所以在實修過程中非常辛勞。
我們平常在實修過程中也要銘記這一點，不要天天光想到我要說一些什麼、我要給誰有一個交代，真正要為我們交代的是什麼呢？就是讓心清淨下來。在現實生活當中以及面對死亡，包括未來時時獲得快樂，這就是我們給自己以及給自心一個交代，那麼這種修法盡可能要做到自然一些，大概就是這樣。大體當中我們有所了解，因此今天無論你處於什麼樣的狀態當中一切都是對的，只要不要把它當做是終極目標、時時執著它，要學會一種自然。
我們每當修學過程中不僅僅配同著方便，同時還有一個叫持風。這個持風本來不是直斷的教言，而是頓超的教言，為了我們在修學直斷的時候讓見解迅速增長，所以配同著這樣頓超的教言。因此每當把心安住在平靜狀態之中的時候，把口稍稍張開，慢慢從口裡呼吸，要學會這麼一種做法、這麼一種姿勢，這對我們的心靜下來有著很大的意義，這些在《上師瑜伽導修文》以及我們平常在講解過程中也多次已經提示過。
可能有些會期待著能不能再印證一下真正的見解到底是什麼樣的？比如說，前兩天一再講解寂止，下面當寂止轉化到勝觀的時候應該是什麼樣？這個勝觀達到止和觀雙運、一如的時候應該是什麼樣的境界？但要記住，我今天即便用什麼樣的文字來代替，對你們的實修能起到多大的作用真不知道。我們今天需要做的是什麼呢？方式方法必須到位。尤其在做的過程中，一切如理如法去修學，所謂的真正見解也近在眼前，即便誰不給你用文字詮釋，我想也不是太重要。我們前面盡可能在講解修行的一些方便，至於真正見解，當你真正有了這個見解，到時再做一些印證也行。好，大概就這樣，下面我們繼續往下講解。
【我還有一些疑問，於是便又問蓮師道：“這麼多要訣該如何歸納？” 】上面我們已經講了那麼多的教言，該如何歸納？【蓮師聽罷便總結道：“這些修行要點可歸納為：所修量未究竟之前，應明觀本尊；】就是說，上面一直所印證的這些見解還沒有圓滿達到果位、圓滿達到自性之前，應明觀本尊。這一點我等大恩根本上師喇嘛仁波切在眾多教言當中也說過，即便你當前已經明知“百部歸一名”的道理，但是日常修行當中還是要多修修本尊以及各式各樣的善行。我們平常也盡可能告誡所有的弟子這麼做，我們把修行分為座上和座下，當然也並不是說本尊一定在座下的時候修，座上的時候我們現前也在修本尊。什麼叫本尊呢？上師、本尊和護法或者空行，三根本應該融入到一體當中去做。修學上師的目的是為了賜予加持，修持本尊的目的是為了賜予共與不共同之悉地，修持護法的目的是遣除一切修法之違緣，那麼每當我們在修學上師瑜伽以及本尊，上師瑜伽即為本尊，天天都在說，上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，所以平常我們要以這麼一位本尊和一個上師瑜伽的境作為修行之這麼一個緣，原因就在此上，意義非常廣大。
當然同時也可以多修修一些本尊，《顯密甘露心滴念誦集》裡面也有一些本尊。但可能很多人都在說，能否本尊更多一些？我想修一些忿怒一點的，這樣一來就感覺到挺紮實，因為忿怒一點的可能遣除一切違緣力量更強一些，恐怕不是這麼說的。以前密勒日巴在打坐期間在自己不遠的一個地方有個山洞，裡面居住著一個魔鬼。當時米勒日巴想，我現前在這修行，這個魔鬼又在我的身邊，對我的修行決定是一個障礙，怎麼辦呢？我必須把這個魔鬼趕走。趕走的方式就像我們現前很多修行者想的一般，應該多念誦一些咒語來趕走。密勒日巴坐在地上就開始念誦咒語，念了很長一段時間，一看魔鬼還在那個山洞裡，因此心想，是不是我剛才念誦得太寂靜？寂靜本尊過於慈悲的緣故，沒有那麼強大的力量遣除魔鬼，所以我應該修一個本尊會不會好一些呢？所以他就開始脩大威德，甚至像忿怒蓮師，以及金剛手菩薩等很多很多忿怒本尊心咒。修忿怒本尊修了很長時間，還是看見魔鬼並沒有走，甚至可以說一動不動，還是過著他自己的生活。當時想，是否我自己要觀想成一個忿怒本尊，這樣威力更強大？當時念了很多，站起來就開始做很多姿勢驅這個魔。
到後面，魔看見不遠的地方有個和尚又坐著念什麼、又起來、又開始做一些姿勢、又在兩個手拍打著說遣除一切，可能是在做一些回遮文等等。魔鬼就覺得很可笑，就問：“你在幹嘛啊？在那邊不停地又坐下、又念、又站起來做個姿勢、又拍著手，不停在做一些，好像對著我這邊做一些事，你在幹嘛？”魔鬼就在那邊哈哈大笑，說“你在幹嘛？”密勒日巴說：“我要把你趕走。”他說：“為什麼要趕走我呢？井水不犯河水，我住我的山洞，你住你的山洞，我們兩個你不管我，我不管你，為什麼要把我趕走呢？尤其要記住的是，你內心被魔鬼束縛的時候，即便你今天把我趕走，第二個魔、第三個魔……所有的魔會不停的在你面前誕生，因為你的心已經被魔束縛了。你的內心當中若沒有魔的話，我這個魔和你有什麼關係呢？你過你的，你修你的法，我過我自己的生活。”當時米勒日巴突然想起他的上師瑪爾巴尊者說，漂泊輪迴的根源不是顯現，而在於個人的執著，並且講解一切顯現來自內心，內心本來是空性，何來的執著？當時一想到這些教言的時候臉都發紅，獨自進入山洞開始修行，此時魔的這個概念消盡以後，魔的形像也就消失了。
所以我們剛剛所說的，以後修學本尊也不要帶著這麼一個情緒。因為平常很多漢族弟子愛做這樣的一些事，說這樣好、那樣好。有時我就在想，無論修學什麼樣的本尊，功德是具有的，但由於你的發心不正的緣故，修學本尊能否成為解脫之因真的很難說。尤其在你身邊時時都講著一些魔鬼，這個不對頭、那個不對頭，我相信你永遠有遣不完的魔鬼在你的身旁，除非你的這個心何時達到清淨的時候為止。所以說從今天開始要學會清淨自己的內心。尤其從大乘教法的角度來說，我們今天在修密宗，密宗要把一切眾生觀為本尊，本來就已經觸犯了密宗三昧耶戒；單單從大乘教法的角度來說，凡是一切眾生，魔鬼也是餓鬼道中的一個眾生，它也是無始以來自己的父母，你今天把父母形成敵對性，已經喪失了菩提心的戒律、菩提心的精要，也可以說菩薩的一切戒律。所以當然不能有這樣的敵對性。
這是和你以前所依止過的導師，以及你平常在閱讀一些教言的時候對整體教言也不是太了解，僅憑局部的一些教言導致成你今天的這門智慧，和這個有著很大的關聯。比如說，你以前所依止的導師平常愛做這樣一些事：“這個是魔鬼要遣除” 、“那個是大魔、小魔……”，天天都在琢磨這樣的事情，因此在你的內心當中不知不覺也烙下一個印，所以以後你的修行當中也會往這方面去思考；甚至可能你以前也看過一些遣除魔障的法，裡面一直講解魔障應該怎麼去遣除等等，因此也給自己提供了這麼個信心，天天都想著我怎麼去驅魔。但要知道，一切魔的根源就是你的心，內心何時被魔束縛的時候，你眼前永遠沒有一個清淨的相。第一，對治一切煩惱是小乘教法的斷處，所以你已經觸犯了小乘的戒律；由於內心被魔束縛的緣故，你已經觸犯了菩薩戒律，因為三界六趣一切眾生都曾經做過你的父母，因此現前以敵對的思想，所以犯了大乘教法的學處；三界六趣一切器情世界都是西方極樂世界以及本尊，由於你現前內心被“魔鬼”這個污點束縛的緣故，所以當時也失去了密宗的三昧耶戒。所以這是非常不好的一種，以後應該盡可能在這方面要多對治一下，要多對治自己的內心。當你內心被魔鬼束縛的時候，無論你在哪裡，都是魔鬼，當你內心清淨的時候，何處都是西方極樂世界。藏傳佛教有一位導師吉珍扎華江措曾經說過：“我現前無論居住在什麼地方，都是西方極樂世界。”
這個西方極樂世界，可能很多人會想，不是說死了以後有個地方可去這就是西方極樂世界嗎，怎麼會說這個娑婆世界就是西方極樂世界呢？一直都在講解，無論是漢傳佛教或者是藏傳佛教，佛教的宗旨是調伏自己的內心，這是一切佛法的宗旨，那也充分地告誡我們什麼呢？漢傳佛教歷代高僧大德也曾經說過：“一心向善者，西方極樂世界即在眼前。”也就告誡我們，清淨剎土不需要到外面去尋找，當你內心何時清淨的這一瞬間，西方極樂世界就在你的眼前，你所看見的一切永遠是和諧的，都是清淨的。當內心被貪嗔癡煩惱束縛的時候，無論表面上做個修法的形象，對成辦解脫沒有絲毫之利益。無垢光尊者曰：“自心與法不能融契，僅具道貌之相，則無實義可談” ，指的就是這個。就是說，我們平常所修的一切法，沒有起到調伏內心的作用，雖然你表面上做很多修法的形象，說我天天都在打坐、我天天都在念咒，甚至我也去見過很多導師、我也去參加過很多法會，尤其現前在漢地降臨的導師一點都不少。
多年以來由於我的身體不好，所以只有在某一個地方待著，看看一些病，但各地地方的居士們一再希望讓我在四處走動走動，但是由於身體不允許的緣故，首先是這個原因，第二，短期時間接觸一些導師，恐怕我去得了、去不了都不是很重要的，因為導師們年年、月月、日日都在降臨，你只要把你的耳朵拉長些，我相信在你的身邊不缺的永遠是導師，決定是這樣的，所以平常也走得很少，就是由於你們身邊導師不少的緣故，無論是真的、假的。但平常對於真與假，我是決定不會說一些這方面的事，原因是什麼？因為後期人見的世面越來越廣以後，就覺得你為什麼要說個對與錯呢？對和錯還是自己對這件事情的一個態度。當然從本質上面來說，對錯也應該有這麼一個分界線，原因是什麼呢？我們當今信仰佛教，因為光去信仰完全不懂的一個人，他無法給你指導修學佛法的整個過程，當然我們得尋找一位好的導師，這是很重要的。但是末法時代眾生煩惱沉重，只要誰會說兩句話，都認為這就是真正的導師，但此時你要是特別去強調好與壞的時候，反而會帶來更多的一些指責，沒必要，所以我就想還是順著個人的緣分去做吧，有緣分的就去依止，無緣分的就去再尋找導師，總之平常接觸的法一點都不少。
但是光走一些過程，沒有調伏好自己的內心，天天處於分別念當中，現前可能會好一些吧，沒進入佛門之前，我們的內心是非常煩惱也好、急躁也好，總之，反正不在寧靜的狀態之中。一進入佛門，本來是想尋找一個清淨的地方，但是一進入佛門之後，在現有煩惱的條件之上，又去增加了很多煩惱，又開始說這個好、那個不好等等，但無論是怎麼樣，只要內心不清淨的前提之下，你面前永遠是不清淨的。所以我們剛剛一再強調的是，要時時調伏自己的內心。
剛剛前面所說的，把前面所講解的一切法歸納到一個要點當中的話，就是當完全沒有證悟到心性之前，平常是要配同著一些上師、本尊、護法去做修行，這也是必不可缺少的。因為蓮花生大師從中如是授記，喇嘛仁波切在眾多教言當中也是這麼宣講的。因此，我們現前的修學方式，無論你的禪定高與低，平常修學一些本尊等等我們也並沒有把它擱置一旁。
有些會說，不是說萬法攝一嗎？不是說百部歸一名嗎？我當前所修的法就是上師瑜伽，能否把所有一切法都集中到一個點精進修行，可以嗎？可以的。但是有時候我們的心是很複雜的，一種法修行時間過於太長反而產生一種孤獨，沒有像第一次修學般的興趣，就很難有這種興趣。此時稍稍有一些其他法的輔助，更讓自己的內心創造更好的條件，有這麼一個輔助作用，所以平常念誦一些功課等等我想也是必不可缺少的。
但至於念誦功課方面，漢傳佛教和藏傳佛教還是有很大的差距。藏傳佛教的僧人，無論你在寺院或者離開這個寺院，總之他每天念誦的功課還是不少的，即便這個和尚有多麼小，比如剛入門，總之他每天都有念誦的功課。但是在漢傳佛教裡，大家在一起的時候有早晚功課，都是上殿去唸早晚功課，但是當離開這樣一個環境之後，基本身邊就沒有什麼功課。但我想，平常沒有這種功課主要還是來自於禪宗的一個影響。禪宗講解明心見性，說“言者不知，知者不言”，因此認為我現前有這樣一個印象，時時都處於一個平靜狀態當中，時時處於實相般若當中，還用得著去修戲論法嗎？是的，從禪宗本身的角度來說，圓滿實證見解的時候，無論在座上、座下不樹立其他的一些法門，它本來就是一切法的根源，當然不需要。但是先問的是，你現前可能修過禪宗，甚至有禪宗的背景，但你真的已經達到禪宗的見解嗎？沒達到之前你的心還是散亂的。我們平常做功課的目的就是告誡我們，無論在座上、座下不要讓自己心散亂。喇嘛仁波切一再強調我們每天念誦108遍觀音心咒、108遍強制往生法的目的是什麼呢？在出定的時候也把心專注在念誦觀音心咒和強制往生法之上，別讓自己的心太散亂。
心散亂會導致成什麼呢？比如長期修定的人，你出定的時候心過於散亂的緣故，所以出定的時候還會形成極大的影響。不是在座的很多人也會有類似這種感覺，我這兩天要是多用用功，進入一種很深的狀態當中是非常輕鬆的一件事情，但是又過兩天，要是懈怠太多的話，要進入到一種很清淨的狀態需要費很大的勁。每次快到這個地步又無法進去，又到這個地方無法進去，這些都來自於什麼呢？出定的時候過於太散亂的緣故所致。所以根據個人的時間，平常恰當地修一些、做一些功課，意義非常廣大。但至於做多少，根據你們的時間條件來定奪，我時間多一點，我就修多一點；我時間少一點，就稍稍修一點。符合個人的時間，多方麵條件是很重要的。
記得以前我在亞青寺每天念誦的功課可能有這麼厚，是的，我天天在禪院的時候，念這個功課真的還能做得到，但是只要稍稍有其他的一些緣，這麼厚的書我可是做不了，因為太多了。所以這個我就覺得還是不切實際，原因是什麼？一兩天能做得到，長期做不到。後面慢慢慢慢縮，後面縮，就有這麼厚，這個能做得到。無論今天有多麼散亂，但抽一兩個小時對於一個修行者來說，這個真的不算時間。因為很多人說，出家人已經把世間的瑣事、所有的包袱已經卸下了，卸下來意味著除修行之外你就沒有什麼其他可做的，想的一切都是修行，那麼抽一兩個小時去唸誦功課，我想這個對出家人來說決定不是什麼。當然對在家人來說，你有很多很多事情可做，有時候給你佈置很多的功課難免會產生一些煩惱也有可能性，所以平常我們在教誡過程中，《顯密甘露心滴念誦集》也根據個人的條件相應地去做一些功課，也並沒有說必須把所有念完，但是平常盡可能往這方面發展一些，要記住這一點啊！
【同時應以方便法攝持一切善行；】方便法指的是什麼？一切有為法。就是多做一些善行，無論是念誦一些心咒、念誦一些儀軌，同時從事一些善法，意義非常廣大。但這樣說來可能有些又會想，你不是一再強調萬法攝一、百部歸一名，為什麼現前又開始講解要多重視一些方便法呢？我們把西瓜丟掉去撿芝麻的話，就覺得好像現前我們可以擁有西瓜也可以擁有芝麻，但這時候由於個人無知和煩惱的緣故，把西瓜丟掉去撿芝麻，這可能是一個很可恥的行為，都會說這個人很笨。你要是沒有西瓜，光有芝麻的話，先從芝麻開始撿起走，它也是一個過程，這個需要知道。我們平常如是傳講的目的，今天我們有最殊勝、最精華的這麼一個修法，如果這個擱置一旁再去尋求一些有為法，就如我們平常所說的並不是這沒有功德，但是想即生成辦解脫恐怕又會形成極大的困難，所以我們現前需要的是也需要西瓜也需要芝麻，最終要把自己所擁有的東西變成最大、最圓滿，這就是我們當前所做的事。要記住這一點啊！所以平常也要多做一些。
【當以智慧觀察時，應將輪涅所攝之所有萬法一概抉擇為無我之空性，並在無我之如夢境界中努力修持。” 】座上、座下我們都在傳講這個道理，尤其為了對這樣的法有個更深一層的認識，在講解上師瑜伽以及竅訣法的過程中還有個尋覓心之過患，指的就是無我的道理。
為什麼我們要破這個我執？因為有了我，就會相對有個他，他對我的感覺而產生貪嗔癡，貪嗔癡三毒是一切煩惱的根源。也就是說，一切煩惱的根源就是我執。首先我們必須對這個“我”有個很深刻的認識，它到底是真的還是假的？對它有個很深刻的認識以後，必須遵照這個無我的道理，無論在修行期間還是世間當中，時時要關注，天天執著的這個假想的我執是虛幻的，是假的。以前由於無知的緣故順著這個假想而漂泊，如同晚上做夢的時候，夢裡頭由於不知道它是夢境，所以夢會給我們帶來無窮的煩惱、無窮的痛苦。但今天我在夢中認識到夢是虛幻的時候，我為什麼還要走老路呢？我可以改變一切夢境，即便順著夢境而走的話，夢也不會給我造成什麼影響。以前我們由於無知的緣故不知道這個我執是虛假的，因此順著我執而漂泊輪迴，產生不同的情緒漂泊、各式各樣的煩惱，比如你給我說一句話，我很煩惱，就是一直處於我執的狀態當中。當今天知道一切都是假想的時候，一切就不會過於太執著，煩惱也順著剛剛所認識到的智慧而消盡，因此應該在這方面多去觀照一些。
都說我已經修過法，是否修過法看看你的煩惱消盡多少。修法可不是光是走個過程以及僅憑藉你的口才，口裡能否講出一些道理。你首先必須要做得最圓滿，這兩天我們也一再告誡所有的修行者，先自度、培養自己，培養自己的同時為三界六趣一切眾生成辦解脫的願望永遠不變，當自己圓滿、經驗豐富的時候你再去救度他人，意義更廣大一些。原因是什麼？因為你已經有了這樣的經驗。如果沒有經驗，僅僅憑藉個人的口才講解這些道理，能起到多大的作用真不知道。就好比一個小偷當老師，給大眾講解偷盜是一種過失，誰信呢？因為老師你就是個大偷，所以他的說服力不強。那麼要講解偷盜是一個過失者，首先這位老師決定不是一個偷東西的人，學生才會聽從他的話。因此，平常應該在這方面多去做一些，尤其這個無我的道理意義非常廣大。
雖然這一段時間很多人都已經求完這個法，甚至即便沒有按照次第方式去求完法，我們平常也在做這樣的事。比如我們講解三種調伏妄念，前面有剖析，緊接著粗直視調伏妄念當中決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去，意識轉為道用一切法都聚集在粗直視調伏妄念當中，我相信你們多多少少都閱讀過一些。因為平常為了給很多修行者提供一個方便，在修行過程中更細緻，所以我們不僅僅講的過程中如是傳講，還形成了文字。包括把歷代傳承祖師很多的教言已經立為文字，現前時時可以去閱讀，這對我們以下修行也創造很好的條件。但總的角度來說，就像剛剛所說的，要把所有一切法都要運用在修行當中去，別光說我以前說過“我是不存在”，那今天所謂的情緒不是來自於我執太強的緣故嗎？口裡說過的東西太多了，以前我還說過“一切都是空性”，所以這倒沒有多大的意義。因此我們在實修過程中盡可能按照這樣的法去做，大概是這樣。
前面從禪定本身的角度來說，像剛剛無我的道理可以從兩個方面去觀照：一個是觀察修，在觀察修過程中尋找這個我執；安住修的時候，盡可能把心安住在平靜狀態當中修持。當自己的見解越來越赤裸的時候，我執也會即時斷除，當見解達到圓滿的時候，我執也可以頓時斷除。但現前沒有斷除的緣故，禪定先不說，因為你並沒有達到無我的境界。光是從觀察修的角度，這個觀察還沒有真正納入心相續形成一個定解，所以當時所說的一切都是在表面層次上說是無我，但是內心深處仍舊還是在接受我執。這就是我們在修這一段法的時候，覺得一切好像真的是我是假的、是虛幻的，但是在進入另一個環節的時候就沒有前面的這種感覺，這就說明我們修行時間過於太短，尤其是它的影響力還不普及、不是太廣，因此導致成有時候有、有時候沒有。
就好比修覓心法的弟子們，平常雖然從觀察修的角度來說都知道一切萬法的本性是空性，但是由於對這個空性的理解還不是很深，因此形成什麼呢？當你在觀心是空性的這一瞬間，可能執著沒有那麼強，但是一旦離開這個環節，你還是感覺一切萬物那麼真實。尤其我們天天都在說，要是觀察修達到一個圓滿、達到一個深層的地步，晚上做夢的時候夢中也能知道夢是虛幻的。但現前大部分都做不到這一點，就充分地說明別說下面的緣起性空、四空雙運，光是前面的觀察修還是沒有得到一個定解，對它的這個認識，因此導致成今天這樣的一個結局，所以還是需要長時間去觀修著走。這個只是從剛剛講解尋覓心之過患與後面共同觀察心之來住去兩個步驟當中講解你今天的修行如何，大概已經知道了。
【我繼續問蓮師：“如果這些境界即生未能圓滿現前，那時又該如何？” 】上面所講解的這些，如果今生，我當下還沒有圓滿，但又要面臨死亡，我應該怎麼做呢？
【蓮師滿懷信心地回答說：“若即生確實未能圓滿究竟這些修法，】就是你的見解還沒有圓滿赤裸，說到這個圓滿，見解能否赤裸，因為我們現前在實修過程中，一再希望能達到一個圓滿的見解，但是圓滿的見解，由於末法時代眾生煩惱沉重、壽命短暫的緣故，能不能在短期時間獲得，可能有時候又成為一個什麼呢？光是一種希望，甚至還是不知道真正能否達到這樣的境界。這時候我們需要了解的是，成辦解脫還要分為即生解脫、臨終中陰解脫以及法性中陰解脫，下面有生中陰等等。我們先講解的是即生解脫，都在即生解脫的範圍、今生可以成就的範圍當中，分為這麼一個階段。因為這麼講解的目的就在於憑藉我們今天所修的正行，根據它所得到的見解在面臨死亡的時候有三個不同的地方可以獲得解脫。
第一，“即生解脫”指的是，即生解脫如無死蓮花生大師般，當然他就不需要呈現死的徵兆，因為整個傳記當中沒有記載蓮師何時示現這麼涅槃的一個過程，整個身體直接帶到魔界當中去度化魔鬼，完全沒有在人間示現死亡的這麼一個過程，即生成就也就是無死蓮花生大師般。
緊接著以下講解第一本淨解脫和第二本淨解脫，兩者都在即生解脫範圍當中。“第一本淨解脫”指的是什麼呢？你現前在修學這個禪定，這個禪定已經在座上有一些很深刻的認識，也可以說對見解已經有認識了，但所認識的見解時間並不是很長，可能是短期時間、短短的時間裡，因此我們把它稱之為，見道的見解也是一剎那，一剎那已經認識到見解，就好比你已經看見初一的月亮。在這個時候若是示現涅槃的話，在第一本淨解脫，指的是什麼呢？四大分解、五根斷除稱之為外隱沒次第，從我們現代的看法，他已經呈現死亡的徵兆，因為那時候呼吸已經停止了、心的跳動已經停止了，但是這一時間還有一個叫內隱沒次第明增得三光，沒有呈現之時，執受見解就可以成辦解脫，這叫“第一本淨解脫”。
第一本淨解脫就不需要很多禪定夜，也有禪定夜，但是基本不需要很多禪定夜。什麼意思呢？說很多修行者在臨終的時候心口還帶著一個暖相，就是熱熱的，但是人已經去世，可以安住三天、五天、七天，最長的二十一天等等。這些從某種角度來說和剛剛所說的第一本淨解脫之間，當然第一本淨解脫更殊勝一些。第一本淨解脫的見解非常非常圓滿，所以在一瞬間當中不需要再等待很多個禪定夜來圓滿它的見解，在執受見解當下就已經成就了，它不需要這個禪定夜。這些還是需要懂一些，要不現前很多人都在說，某某成就者在示現涅槃的時候，幾天的時間裡心口都是暖的，那時候呈現很多很多瑞相。第一本淨解脫的就沒有多少禪定夜，當下就已經解脫了，也沒有以下的這些禪定夜的過程。就是說心口就不需要什麼暖，當下已經成就了，這是第一本淨解脫。
喇嘛仁波切當時說，他前面有一個侍候他上師的一位弟子叫阿嘎尼瑪，昌根阿瑞仁波切以前一直見到誰都說阿嘎尼瑪的見解很好的，所以他決定不需要再經歷第二內隱沒次第。喇嘛仁波切說，那天早上，阿嘎尼瑪的身體很不好，尤其又是一個冬季，他和阿嘎尼瑪在一個帳篷裡，離他們不遠一處就是他們的上師昌根阿瑞搭著個小小的帳篷。那天早上，已經多少天了，阿嘎尼瑪身體一直都不是很好，早上他起來想給上師昌根阿瑞說阿嘎尼瑪今天的一些症狀。當時喇嘛仁波切看見他還可以，雖然不是太好，但已經病了好多天了，就到上師身邊把阿嘎尼瑪的整個過程說了一遍。由於當時昌根阿瑞身邊還需要做一些其他的事情，反正就這麼耽誤了一點點時間，回來的時候阿嘎尼瑪已經圓寂了。圓寂以後，中間沒有多長的時間，但是紅白菩提都已經出來了，當時昌根阿瑞過去說，我以前不是一直說阿嘎尼瑪圓寂的時候決定不會像一般人一樣。這就是第一本淨解脫，他不需要禪定夜。
所以這個得懂一下，尤其是出家人，要不以後說某某某某修行者圓寂的時候胸口還不是很熱，但是其他的徵兆生前也非常好，為什麼在臨終的時候會這樣？像有些在三天的時間心口都是暖暖的，那三天的時間臉色都很好，三天以後，也就是說從這個定中出來以後，就真正呈現他本來的面目，就是死亡的一些徵兆，這又是什麼呢？比到第一本淨解脫的話，後者還稍稍差一些，當然後期成就的境界是一如的，因為他需要幾個禪定夜才能圓滿達到第一本淨解脫的境界，所以前面和後面不同的地方就在此上。你今天對見解有很好的認識，但又不能長時間執受這個禪定，當然出定的時候還會有散亂的時候，總之時時都處於逆緣轉為善用當中，那麼即生在第一本淨的時候獲得解脫。
現前修行過程中有一些覺受，尤其是修到共同觀察心之來住去的時候，我們一方面去觀察，一方面去安住。安住的時候並不是用思維去造作一個緣起性空，什麼“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，而是見解本身當中有這麼一種無法用言語表達的清明之狀態的話，稱之為覺受。只要能執受這個覺受者，平常當然出定的時候還要時時觀待自己的內心，尤其持戒方面要做得清淨，那麼即便在這個人面前示現涅槃的話，外隱沒次第已經過去了，緊接著內隱沒次第，明、增、得三光呈現，寂滅貪嗔癡八識法以後，人就會悶厥過去。這個時間裡歷代高僧大德都宣講沒有成就的機會，比如說明、增、得，一個光明呈現的時候，中間會不會有成就的時機？喇嘛仁波切曾經說過，只要經歷內隱沒次第的時候，這個過程都得要圓滿。後面就會悶厥過去，也就是我們通常說，條件允許的人把亡者的屍體放在家裡幾天，那時候就如同我們平常所說的悶厥一般。平常悶厥的時候心臟還在跳動，還有脈搏，還有稍稍呼吸，因此他還活著。但是多多少少如處於這種感覺般，他心識已經處於迷惑當中，但身心還沒有完全分離，明增得的時候他就會像暈過去一般，身心沒有分離，這時候通常就在家裡放三天的時間。
從明增得三光當中一醒來一般，就像我們晚上睡覺從酣睡當中醒來一般，會出現一種光明境界，稱之為第二本淨解脫，叫意識融入虛空。就像剛剛我們所說的，有這樣的見解者在第二本淨的時候就能執受禪定，至於你這個禪定的清淨度根據這個來定奪，需要三個禪定夜、五個禪定夜、七個、二十一個禪定夜，根據你見解的清明度來定奪。一個禪定夜的時間，當我們安住直至昏沉和妄念開始束縛、起現之間為一個禪定夜，這個有時間長與短。有些禪定夜很短，有些禪定夜很長，但總之需要多長禪定夜，在這個時候就能獲得解脫。但這個解脫是成佛啊！這個成佛一瞬間可以帶走身上十萬個他相續的細胞，也就是身上十萬個眾生，包括中陰界有緣三千眾生同時成就，並且這個成就者會示現各式各樣的化身。為什麼地藏王菩薩說，三界六趣一切眾生沒有成就之前、成佛之前，我永不成佛，就是說我要救度一切眾生。這一點我們剛入門期間也是這麼發願，願天下所有一切眾生成辦解脫，所以當你一成就以後，會示現各式各樣的化身來救度一切眾生，因為這是你的事業，同時可以帶走十萬三千個眾生一起成佛，功德是無量！
後面講解“法性中陰”四個成就之地，但這個必須是修過頓超的人。可能有些會想，我以上沒修過頓超，那麼以下法性中陰成就四處，我有機會嗎？就要看看你今天在實修過程中，比如眼前呈現一個形象的時候“誒，這是什麼？”只要一瞬間產生執著的時候，在法性中陰期間也沒有解脫的時機。原因是什麼呢？法性中陰主要講解光明境界，在臨終的時候，無論你往昔修過或者是沒修過，在你面前都會有這樣成就的時機，但對一般的眾生來說一剎那就過去了。一個東西呈現在你面前“這是什麼？”這個成就的機會就過去了。緊接著又呈現一個其他的相“誒，這又是什麼？”又過去了。這麼來個四次，法性中陰成就的機會在你面前已經過去了，沒有了！緊接著以下只能等待著有生中陰，往生西方極樂世界以及以後投生在哪一個道當中精進修法，看有沒有這樣的機會。
比如你現前在修學直斷期間，無論眼前呈現一切之相都能執受本體，就好比老人面前小孩子在玩耍一般，小孩子無論在前面跳、唱，對一個年齡很大的老人來說，永遠影響不到他，不是由於他的定力，而是老年癡呆症，時時處於一個什麼都不關注的狀態當中，你跳是你跳的，對他不會造成一絲毫之影響。我們只是舉的例子，不是說見解也處於一個迷惑狀態當中不去執著一切外境，見解本來是有智慧清明的，只是舉個例子。今天你在修行期間，眼前即便呈現一切之相、身上有各式各樣的感覺，只要第一時間對它產生執著，你在“法性中陰”真沒有成就的機會，一點都沒有！
我們剛剛說過，每個人在“法性中陰”的時候都會呈現四次解脫之機會，但是由於你執著的緣故，一瞬間就消失、一瞬間就消失。比如說前面有一個相出來，誒，這是什麼？流星一般就過去了。虛空融入光明是四個解脫的第一點，但是下面的這個是頓超的法，我們就不講解什麼名稱了。虛空融入光明，一瞬間呈現各式各樣的一些景象，只要一瞬間，誒，這是什麼？過去了。第二個又呈現一個相，“誒，這又是什麼？”一瞬間就過去了。就這麼來四次，法性中陰四次解脫的機會由於你的耽著完全沒希望了。所以這段時間我們一再強調，時時要執受見解，我們修行的目的不是為了要呈現什麼，而是為了成辦解脫。比如說當呈現一個相，時時執受自己的禪定修著走，即便當下沒有達到體用一如，但是盡可能護持自己的這個本體，那麼這時候妙力如何起現，由於沒有轉成執著它的緣故，又憑藉多少個禪定夜，你在法性中陰也可以獲得成就。
這就充分地告誡我們，如今天天都在講解覺受的人，你在法性中陰真沒有機會。尤其法性中陰沒有機會的話，一生成就的機會就在法性中陰以上，下面要不帶業往生西方極樂世界，我們所說的往生到化身剎土當中，要不投生到六道有佛法的地方，但回來還得要繼續修行。不需要繼續修行，當下成就度化眾生，是在法性中陰以上。所以要記住這一點，時時執著個人的感覺、時時執著不同的覺受者，前面當然沒機會。即生、第一本淨解脫、第二本淨解脫都沒有機會，那麼下面法性中陰更沒有機會，由於太執著於你這些感覺的緣故。無論以上修過頓超、沒修過頓超，法性中陰的顯相在你面前一剎那的時間都有，我們在座的每一個人都有的，但有些可以把握住這個機會，有些把握不住，一瞬間就過去了。所謂的“把握”指的是什麼呢？執受禪定。所以天天講感覺的人，現前已經知道，講感覺它到底是一個好事還是壞事，我想多多少少在講解法性中陰的時候就知道了。
對於呈現光明境界，單純從直斷的角度來說也會呈現在你的面前。因為光明境界是需要靠不同的坐式、不同的看勢把它擠壓出來，但又從另一個角度來說，當你見解越來越赤裸的時候，光明境界也會自然呈現你的面前。尤其是虛空三振竅訣，修法的方式和我們當前直斷完全相同，只不過是住的地方稍稍需要高一些，因為外虛空前面應該是很寬闊的地方，也就是說直斷也能呈現光明境界。但至於能否在法性中陰四處獲得解脫，完全取決你所執受的禪定。沒有禪定的光明，永遠不會有解脫時機，這就看你的見解了。下面是帶業往生化身剎土以及投生到六道當中等等。
我們剛剛所說的“未能圓滿現前”指的就是法性中陰以前。【則臨死之時應修破瓦法（往生法）；】“破瓦”是音譯，翻譯成漢文就叫“往生“，也叫“遷轉法“，我們通常把往生法叫“遷轉法”。破瓦法總分為五種破瓦法：法、報、化三身破瓦法、具三想破瓦法以及超度亡者靈魂之破瓦法，分為五種破瓦法。
五種破瓦法當中，我們現前所修學的“三身破瓦法”也是在做，但若不具備以上條件者，“具三想破瓦法”我們今天是否也在做？也在做。因為具三想破瓦法還要分為意願往生法、強制往生法等等。現前我們在實修過程中和麵臨死亡當中，做往生法分為兩個階段。我們現前是在修往生法，也就是我等大恩根本上師喇嘛仁波切一再告誡所有的弟子，每天不少於念誦108遍強制往生法。我相信在座的很多人都在做，不要光說我在修禪定。是，我們是在修禪定，但是禪定又能清淨到多少呢？這時候還有很多法的輔助令自己的禪定更加清淨，能起到切實之作用，所以108遍強制往生法也不要擱置一旁。
還有一點，前兩天一再提示，因為現前很多人面前一旦聽到往生法、遷轉法、破瓦法的時候，好像不知不覺覺得這是面臨死亡的人做的事，也就是一般都是老年人修的法，對於年輕人來說修破瓦法是否是一個不好的緣起呢？當然不是的。這是你對破瓦法完全不了解的原因所致。“破瓦法”指的是什麼？也叫往生法、遷轉法。遷轉什麼呢？把我們的意識遷轉成智慧，把我們現前不清淨地方的這些煩惱遷轉到一個清淨剎土，就叫遷轉法。說白了就是轉識成智，把我們不清淨的意識轉變成智慧，這就是破瓦法也好，遷轉法也罷、往生法的真正意義。
意識是有限制性的、有限的，把有限的意識轉變成無限的智慧，從壽命的角度來說當然是長壽佛了，和修長壽佛完全一如。很多人希望自己在世上活的時間更長一些，那就修破瓦法。轉識成智本來就是無量壽佛的一種修法，就是讓你的壽命更加延長的一種法。但這不僅僅是往生法，我們平常所行持的一切善法都是為了轉識成智，把意識轉變成智慧，這是我們修行的目的。意識有生滅性，但是智慧是超越生滅的；意識是時間有限制性的，但是智慧是超越一切時間的，當然是無限的。那麼從這個角度來說就知道，修學這些法並不是單單老人們做的事，年輕人也應該如是去修學。
尤其無論哪一方面，比如說我現前身體不太好，那就修往生法。原因是什麼？轉識成智。意識具有很多因而產生果的這麼一個循環道理在裡面，所以導致成各式各樣不愉快、不順心的事，但是當意識轉變成智慧的時候，一切病魔得以消盡，所以它是最好的藥師佛修法。若是你平常覺得我做什麼事情都不是太順利，我要增長福報，智慧的福報是無量的，所以有限的福報意識轉變成無限之智慧福報的時候，那你的福報大，沒得說的，所以它又是一個財神佛的修法。這些都是我們在理論上對它的了解上面還是有一些漏洞，所以導致成很多人的想法是往生法可能是老年人修的，年輕人不宜修這樣的法，實際上並不了解此法的道理而形成這樣一個疑惑。從此以後，像剛剛所說的修破瓦法意義非常廣大，每天都得修108遍。
至於修學方式，當然你現前可以如是修行，還可以把這樣殊勝的法傳遞給他人做修行，意義非常廣大。總之修行方式，前面的發心當然不可缺少，同時要深信頭頂上所居住的阿彌陀佛乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，它即是觀世音菩薩、蓮花生大師，所有的一切上師等等，都是這尊阿彌陀佛。阿彌陀佛的形像以藏式、漢式都行，總之把一尊阿彌陀佛觀想在頭頂之上，正行就要做到心不散亂，把心專注在阿彌陀佛的心間，在念誦短短108遍祈禱文期間盡可能把心收回來，不要讓心散亂。念的是：“祈請大覺阿彌陀佛尊，加持往生西方極樂剎。”就這兩句，每天不少於念誦108遍，意義非常廣大！我們自己已經懂得，再把自己所懂的法賜予給他人，意義非常廣大。
還有一點，以前我上師曾經這麼說過，你現前把某一個法賜予他的時候，這個法因為你長期一直都在修，甚至現前繼續往下修的法，那麼賜予給他人的意義更廣大。以前我們在亞青寺修頓超的時候，上師說他現在年齡很大了，所以直接坐在太陽之下身體也不太好，那麼今年你們在講頓超的時候，因為弟子能否很順利地呈現頓超光明境界，一方面還是取決於導師，所以你們平常條件允許的時候，也在這方面多修一些。就是說，你要把什麼法賜予給他，這個法一定是你自己所修的，若是，那麼對他人的意義更廣大。要不現前很多很多是什麼呢？自己壓根不這麼做，只是從一本書上看見這個法很好，我再把這個傳授給他人，那麼這個加持力意義不是太大，有時候還要講解一些緣起法。以後我們也在這上面告誡所有的修行者，尤其是很多出家人，你想把這些法賜予給他人，首先你必須做到這個法你長期在修，以前也在修、現在也在修、未來也修，把自己真正修的這個法賜予他人，這個傳承加持力意義更大，就是這樣的。
【或者中陰境界現前時，依憑上師竅訣】這個上師竅訣，不一定說僅僅在你面前做個印證。但還有一點，現前很多人都看過《西藏生死書》，裡面當某個人去世的時候有很多印證的法。好多年前我在上海動手術，那天來了幾個居士，他說每天都過來給我做做飯，要不給我帶一些吃的，因為那時候正好是動手術期間，天天吃醫院裡面的飯，他們這些居士就覺得營養不足，他們在家裡燉一些湯給我帶過來。但有個居士有一天沒過來，第二天過來的時候，他說昨天沒過來的原因是昨天他朋友家的一個親戚去世了，所以他就按照《西藏生死書》裡面的一些印證法在他耳邊說了一遍，說看見什麼樣的光，你不能跟著光走，那時候應該執受什麼樣的法。我說：“這個人信佛嗎？”他說：“不信，雖然前面有個信仰的這麼一個歷史，但是信的是基督教。”我說：“那你在他面前說的時候，你覺得有意義嗎？”他說：“《西藏生死書》裡面是這麼講解的。”
我們先舉個例子，你現前把這個印證跑到街上，讓一個完全不信仰的人坐下來，在他面前念一下，他是什麼反應呢？不給你一耳光已經謝天謝地了。當然當時去世的人已經躺在上面沒有生命症狀，已經死了，因此無論你給他怎麼做印證，反正你覺得很好就很好，他可能不起來罵你、打你。但若是真的是活著的人，決定會給你一耳光，因為他生前壓根就不信這個，你面前說不說，他能聽得進去嗎？活的時候聽不進，死了以後真能聽得進啊？所以印證也要有個對境。有一個就叫對“牛彈琴” ，是嗎？在完全不接納的人面前，無論你講解什麼，他能聽得進去？活著的時候都聽不進去，死了以後能聽得進去嗎？說“強行灌輸” ，強行灌輸，當時他無法反抗之外，能反抗的話你可能就沒法出這個門。所以這個“竅訣”指的是，一位有經驗的導師為他做一些破瓦法。
當時我也在想，這個破瓦法意義非常廣大。雖然很多導師也在四處做一些破瓦法，目的在何處呢？很多出家人包括在家居士，因為要超度自己並且要度化眾生，雖然現前的身份只能以在家的身份。為什麼很多阿阇黎都要以出家人為主？因為為了佛教的純淨。要是以後全變成老頭、老爺都在當導師的話，就覺得這個佛教看似就那麼回事的，是嗎？若是出家人在當導師的話就顯得有點不同，就是為了佛教的純淨度。即便像高原地方在家居士功德有多麼大，實在沒辦法的前提之下盡可能用出家人來代替，就是為了佛教的清淨度。
但並不是說在家居士不能做這樣的事，我們平常也看見四川一帶還好一點，因為瑜伽士相對少一些，要是青海一帶瑜伽士可就多了，什麼事情都是瑜伽士在幹。但這也並不代表在家居士不能念誦，當自己有了成就以後，再把這個法賜予給他人，意義非常廣大，無論是以什麼身份。主要是出家弟子們，自己必須有一個破瓦方面的成就以後，在面臨一些亡者的時候，念一些破瓦法意義廣大。但由於我們地處條件不允許的緣故，暫時又不能按照很多很多這樣的儀式做修行，但以後就看條件吧。條件成熟以後，不僅僅是為了救度自己，還救度更多的一些眾生，因為我們這個傳承有很多很多殊勝的方便法。“憑藉上師的竅訣” ，指的是五種破瓦法後面救度亡者破瓦法，指的就是這個。
【或身系系解脫等方式於三身剎土中獲得解脫。” 】身體上帶著解脫輪。這個身系解脫輪，以前我問上師，解脫輪和護身輪之間的區別是什麼？平常解脫輪比如《一字續》，關於一些很多續部等等，它本來就是解脫輪，就係帶在身上，令自己獲得解脫會創造很好的條件。還有一些，因為很多人都喜歡戴一些上師的像、要不本尊的一些像，但反正有正面和背面這麼一個區別者。面向外的時候就叫護身輪，要知道啊！面向外的時候，護持自己的身體不被外面的一些惡緣侵犯，你把護身輪面往外戴；你要是把它變成解脫輪的話，上師的像、本尊的像往內戴，就叫解脫輪。說以前上師嘎烏盒裡頭有很多佛像，有些是往外、有些是往內，因為當時我一直在做上師的這些，因此知道哪一些佛像應該往外，有些是為了遣除一切外在的違緣，有些是往內靠，就是為了讓自己的身心獲得解脫。面嚮往外的時候就叫護身輪，面向內的時候就叫做解脫輪，戴的時候就這麼戴，這些懂一些也挺好。
有專門的解脫輪，也有些護身輪，但是從總體角度來說，只要面向外的一切都叫護身輪；面向內的，因為平常我們在系這個解脫輪的時候，它都會面向內。因為解脫輪前面是一個十字形，十字形面向外的時候，裡面的這些文字都是往內的，它可不是你自己想怎麼穿就這麼系一下就行，這是有很多講究的。即便我們平常戴一些導師的像，往內就是解脫輪，因為上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，堅信這一點，那就戴著這麼一個像，當然可以。有時候轉過來、轉過去，都有這麼一個區別。甚至很多人把佛像變成兩種，外面一個、裡面一個，這樣也挺好的，往外是護身的，往內是解脫的。
“解脫等” ，這個“等”字裡面當然還是含攝有上師的加持以及主要是甘露丸等一系列功德，所以我們這段時間也一再強調所有的弟子，平常甘露丸若是身邊擁有的話，就根據自己身邊的多少，若是少一些，就把幾個甘露丸泡在一瓶水里面，每天早上形成一個習慣，一天喝一次。雖然在講甘露丸功德的時候說，上品者，一天四座前，每一座前吃一次為上品。就是說每天四座，每座前面吃一次為上品；每天早上起來吃一次為中品；每到十五至一個月的時間吃一次為下品。就是說，無論你現前有多麼糟糕，也應該在十五至三十天之內要吃一次，若是中品的話，每天早上吃一次，但是這個也沒有什麼做不到。我們的上師平常身邊就帶著這麼一個瓶，每天早上起來的時候，第一件事就要喝一滴甘露水。現前很多人總覺得要是倒在瓶裡頭還是挺麻煩，還不如直接吃一粒，當然可以啊，但是要形成一個習慣。
剛剛已經說過，我們以不同的方式在度化自己的身心。為什麼密宗在講解過程中，第一見解不迷惑，還有個修行方便多啊。修行方便多，在創造見解方面，座上有很多方便，甚至還有外在很多很多一些殊勝方便，包括甘露丸在內。蓮花生大師曾經說：依修行就能成辦解脫的法歷代傳承祖師都在講解，無論是南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教的都在講解“這樣修行就可以往生西方極樂世界”，但是不需要修行，光吃就能解脫的聖物，只有我蓮花生大師才擁有，就是甘露丸！
但是這個甘露丸。還有一點，在高原地方很多人最重視的是這個來源，甘露丸裡面配備的很多加持品的來源。若來自一些不清淨手中，我們說這個甘露丸的加持已經喪失，就沒有很大的加持力了；還有一種是加持力很大的，來自很多清淨者手中，我們平常所做的都來自我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶手中，一切都是很清淨的，所以平常就吃著甘露丸意義非常廣大，要記住這一點。
當然，很多會說，以前我是知道甘露丸功德很大，但是我沒有那麼多甘露丸。但是有時候我看見很多居士並不是沒有甘露丸，當問起你的甘露丸呢？說“我時時供在佛堂上啊” ，是的，聽起來很好，一顆甘露丸的功德有多大呢？比如你把全世界所有的一切護身符帶在自己的身上，還不如帶一粒甘露丸功德大，因為它是十方三世一切諸佛菩薩的壇城總集，所以供在佛堂上沒有什麼不可，非常好。但從另一個角度來說，還是由於你太懶惰的原因。因為吃，說是沒有那麼多甘露丸，怕吃完，實際上懶得去吃它，“好是可能好，但放在這上面吧。”不是很多時候我們都有種習慣，什麼東西都往上面放，雖然不一定全都是最好的，但扔在下面也不行，怎麼辦呢？就放在上面吧。就是由於懶惰的緣故造成的，因此還是吃一些好，吃一些。等待著什麼時候才吃？以前像藏地有些人一輩子只能得到一丸甘露丸，他就放在嘎烏盒裡面，等待著面對死亡的時候再吃。若現前你已經擁有那麼多甘露丸的時候，為什麼現前不去嘗試一些，還放在一處，真不知道幹什麼。尤其漢地又潮濕，等兩天裡面會長出很多蟲子，當然這些蟲要是把甘露丸吃了它一樣可以解脫。
還有一點，甘露功德，甘露丸度化眾生，可能很多說，有些沒有信心的吃甘露丸有功德嗎？一樣有功德。在《甘露功德文》說：“甘露丸度化眾生，這個緣不依他信心有。”有信心、沒信心，只要誰嚐到甘露丸一樣能得到加持，所以這個功德是非常非常大，平常盡可能這樣去吃。今年我們也做了不少的甘露丸，前兩天還有一些居士說要一些甘露丸，這次只要我們這邊夠的話當然還可以寄，但這個給一方師聯繫一下，都可以寄一些。因為我們做甘露丸並不是存放在某個地方讓它慢慢慢慢增長，當然甘露丸也會長一些，前面我們做的甘露丸長了多少多少小的甘露丸出來，會的。但是當然我們不是為了讓它長多少出來，而是為了度化眾生，所以只要需要就問問一方師他們，他們就會安排。但這些，每次都吃一些，意義非常廣大。
每次都是這樣的，因為今天又說了甘露丸，這兩天一方師的微信決定會爆，都要甘露丸！但是平常也並不是不知道甘露丸有那麼大的功德，為什麼平常又那麼懈怠呢？人就這麼可笑。就像我們平常修的時候一般，修的時候好像就像個修行者，不修的時候比凡夫還凡夫，我們可不能這樣。無論在什麼時候，該做的事情一樣去做。
【一直向蓮師提問，到現在才可謂心滿意足，於是我又回到持明眾會的行列中。】因為這是在光明境界當中，在蓮花生大師剎土裡做會供的時候，同時在蓮師身邊，是德欽朗巴問蓮花生大師的一些教義。
這個文字雖然不多，但這兩天一再講解這個道理，從剛入門，尤其在座上如何修行，直至到後面往生三身剎土等一系列方便，我們已經講了很多。這些要運用上去，光聽了沒有什麼意義。當然也不是完全沒有利益，因為當聽到鑼聲都可以堵塞三惡趣的門，那麼聽見佛法的意義非常廣大，但是我們僅憑這一點還不夠，因為我們想今生要成辦解脫啊！所以平常在這方面做修行，意義非常廣大。
像這些都稱之為密法，有時候我想密法拖延時間太長也不太好，我們現前還欠著好多呢！還有《白蓮花論》、還有《喇嘛仁波切教言》，這兩天還在講解《白蓮花儀軌》，過兩天，我想凡是所有弟子都把《白蓮花儀軌》學習一下，因為這又是持明傳承，我們上師的一個伏藏品。裡面的心咒“嗡啊吽舍 嗡瑪尼貝美吽舍”是根本咒，“嗡瑪尼貝美吽舍 瑪瑪歌楞沙悶達”是事業咒。但根本咒，下品念誦三十萬、中品七十萬，上品者一百二十萬，這個得做到，至少我們都得要做到三十萬遍，因為觀世音菩薩心咒三十萬遍時間也不會很長。所以過兩天我也一直想，先把白蓮花四臂觀世音《白蓮花儀軌》講解一下，平常也在做這個儀軌，同時也有這樣的一個修行，這樣一來對我們以後成辦解脫也會創造很好的條件。
並且我們這個儀軌，在救度一切亡者、超度亡者方面的儀軌也是很齊全的，等兩天了我再跟出家人以及在家居士好好講解，以後在條件允許的地方如是去超度一些亡者靈魂，意義也非常廣大。因為再加上尤其是出家人，平常我們所吃的飯又不是自己做生意，又不是憑藉自己，當然都會說我已經說了很多法，因此憑藉這個得來的，但實際上還是信施亡財的，所以像亡者的一些財富，我們時時都在此度化他們的靈魂，也是我們的責任。有時候有這麼一個儀軌，短期時間做一些超度也是必要性的。
喇嘛仁波切以前每天都會有很多死人的名字寫在上面祈請上師超度，上師把這些名字彙聚起來，到某一天的時候就念一遍《四臂觀世音菩薩白蓮花儀軌》做超度。所以以後無論在什麼地方，幾個出家人甚至陪同著一些居士做一些超度，我想也挺好的。無始以來至今，我們身邊決定有很多冤親債主，這是特定的。包括我們今生，身邊去世的很多親人也需要我們幫助他，所以平常念誦、從事一切善法，當然也是在幫助他們，但有時候有這麼一個儀軌也覺得沒有什麼不可以。
今天咱們就講這麼多。
附第七講內容：
我還有一些疑問，於是便又問蓮師道：“這麼多要訣該如何歸納？”
蓮師聽罷便總結道：“這些修行要點可歸納為：所修量未究竟之前，應明觀本尊；同時應以方便法攝持一切善行；當以智慧觀察時，應將輪涅所攝之所有萬法一概抉擇為無我之空性，並在無我之如夢境界中努力修持。”
我繼續問蓮師：“如果這些境界即生未能圓滿現前，那時又該如何？”蓮師滿懷信心地回答說：“若即生確實未能圓滿究竟這些修法，則臨死之時應修破瓦法（往生法）；或者中陰境界現前時，依憑上師竅訣或身系系解脫等方式於三身剎土中獲得解脫。”
一直向蓮師提問，到現在才可謂心滿意足，於是我又回到持明眾會的行列中。
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