大海中的一滴水

宗薩欽哲仁波切：「有感於剛剛所說的這些，欽哲基金會有一個原則，就是不去做任何基礎建設，譬如建造房子這類的事。取而代之的是，我們建造人才。」

 

大海中的一滴水　

宗薩欽哲仁波切開示

 

我相信我們在做的，是非常特殊的事情；「我們」指的是「欽哲基金會」。欽哲基金會已經、而且正在做的事，不僅只有短暫的利益，而且具有能夠持續長久的利益；不僅只是幫助少數人，而且幫助成千上萬的人；不僅只是利益某一種人，而且利益所有一切人。欽哲基金會的歷史雖然並不很久，然而就目前的成績，我非常感動而且高興。大家都知道，「欽哲基金會」是一個護持佛法的系統，而護持的系統在佛陀住世時就已經存在。當佛陀在世、赤腳托缽於磨竭陀國的時候，就已經有護持的行為、支持的系統。後來佛法傳播到其他許多國家，例如中國、印度等，能夠如此興盛的主要原因之一，就是存在著良好的護持系統。護持者含括從國王以至於藝妓、從將軍到商賈。通常當我們支持某件事情的時候，我們相信它對我們本身有利，而且對他人也有利。所以在這世界上，大家可以看到，有人支持醫療或醫藥的研發，有人支持科學或技術，甚至有人幫助某一特定人物，幫他當選總統，然後希望他可以使這個國家變得更好。因此，你所支持的系統跟你的動機、發心、還有價值觀有關係；意即是，你對於支持對象具有何種價值觀。在這裡，因為我們相信佛陀的話語可以幫助我們自己，可以幫助整個世界，所以我們以實際修行、或者以物質上的幫助，讓佛法得以延續。

 

　　在佛教當中，有一種修行叫「布施」。我認為布施有兩種，一種被稱為「曼達拉瓦公主式的布施」。當曼達拉瓦公主成為蓮花生大士弟子的當下，她拿下身上所有的珠寶，用石頭將它們砸碎，然後撒向空中，作為供養。這一種是純粹個人化的修行，當然也是非常令人欣羨而且值得尊敬的修行。但也還有另一種人，像阿育王或成吉思汗，他們一樣把布施當作修行；然而，他們在修持布施的時候有個規劃。他們知道可以將諸如金子等物撒向空中作為布施，他們也可以那麼做，但是他們沒有那樣做；他們有一個規劃。

 

　　舉例來說，如果沒有印度當年的那爛陀大學，我們可以說，幾乎所有現今大乘的修行、大乘的佛法都不存在。這要感激阿育王還有巴拉、笈多這兩個王朝的國王們，他們支持這樣的大學。佛陀在世時，當他在吠舍利國說法，主要的施主─給孤獨長老─希望佛陀為他剃度出家，但是佛陀拒絕了。佛陀不幫他剃度，反而要他繼續當一名生意人。這是一個規劃。這是第二種護持方法，欽哲基金會就是試圖如此發展。

 

　　在過去，譬如在中國的唐朝時期，佛教一度非常興盛，在印度、西藏也是如此。在那個佛教的黃金時期，寺廟裡的出家僧眾基本上不需要擔心任何生活上的問題。這有許多因素，當然，最主要的原因是對佛法的虔敬心與尊敬心，對於佛陀有關慈悲智慧的教法有非常珍惜的心，以及淨觀和個人對於其上師的虔敬心，還有在寺廟裡的僧侶、個別修道的人，他們多數人基本上也是非常努力的。現在時代不同了。大家都知道，虔敬心和淨觀越來越式微，人們對於物質世界越來越重視。這是一個大家會問問題的時代，大家有所疑惑的時代。還有修行人，就像我自己，行止不夠好，所以更不會受到大家的尊敬。因此支持佛法的系統很脆弱，甚至在一些傳統的佛教國家，譬如緬甸、泰國等國家的僧侶，都受到這種威脅。

 

　　最近我在國際先鋒論壇報讀到，即使像緬甸的出家僧眾，都得離開首都，越行越遠，到偏遠的鄉下地方才能乞到食物。甚至連這些佛教國家，他們的修行和護持系統都受到威脅，當然更別說在非佛教國家，那裡幾乎沒有護持系統。大家都知道，佛法現今廣為弘傳，世界上許多地方的人都對佛教感到有興趣，而且修持佛法。我很心痛親眼見到，有學生老遠從捷克開車到法國南部，每天只吃一頓飯、睡在車子裡，只為接受喇嘛的教法。同樣的，令我既心痛又鼓舞的是，在美國和澳洲的一些女學生，她們晚間到夜總會跳脫衣舞，為了能存足夠的錢參加三年的閉關。

 

　　我們有一些幫助出家眾和看似修行者的傳統，可是對於在家眾，我們就沒有幫助的習慣。然而，世界各地對佛法的興趣都在增長。比如說，一年前我去了一趟中國，在沒有任何宣傳、資訊的情況下，有八十位左右的年輕人要求我給予他們皈依。他們懷抱極大的熱忱，他們就在那裡，等著接受佛法。但有時我覺得，像我們這些西藏喇嘛們，比較關心寺廟的金頂、雕龍畫棟，而比較不關心這些想要學習的人。

 

　　以上這些，是欽哲基金會存在的一些理由。過去幾年，由於在座諸位慷慨的布施，欽哲基金會得以幫助某些藏傳佛教的寺廟。我仍相信，在藏傳佛教的傳統裡，有最嚴謹的佛法教學系統。孩童從四歲起就接受持續的訓練，唯一目的就是訓練他們成為佛教的老師，這是非常難得的。在這個系統流失或被摧毁之前，我覺得有相當的急迫性來幫助維持它。但現在時候到了，欽哲基金會可以開始幫助比如像剛剛提到的捷克人或跳脫衣舞的人，讓他們可以修持佛法。另一方面，我們藏傳喇嘛好像都只照顧自己人。我在幾年前去了柬埔寨，在那裡看到現今南傳佛教的情況，令人感到心碎。也因此，欽哲基金會目前幫助一些柬埔寨的南傳佛教修行者。幾年前，我在泰國遇到一位美國教授，他花了非常大的心力在拯救「貝葉經」。這些古老的南傳佛教巴利文的貝葉經，目前發現被柬埔寨和寮國的寺廟拿出來販賣，以維持寺廟的生計。事實上，我在當地的Grand Hotel地下室，看到他們販售這些貝葉經，而且是一頁一頁地賣。我很不忍去想像：佛陀的話語，以巴利文刻在貝葉上，框裱地很漂亮，然後掛在加州某人家裡的廁所牆上。另外欽哲基金會也部分地協助一項計劃，將藏傳佛教經典用數位的方式儲存起來。

 

　　我這次來台灣很倉促，忘記帶所有《寶性論》的經典。我打電話回印度說：「請把經典送過來。」我坐在華納威秀電影院外面的星巴克咖啡店，只消喝一杯咖啡的時間，差不多兩千頁的《寶性論》論疏就下載到電腦裡了。不管世界上發生什麼災難，有件事情很確定，就是經典不會遺失。

 

　　同時也要跟諸位報告，我們不只是在幫助西藏人，另外，我們也跟美國加州柏克萊大學一起設立一個藏傳佛教的教授講座。很多我的西藏喇嘛朋友們聽到這件事都皺眉頭，他們問：「你為什麼把錢給美國人？他們不是很有錢嗎？」我相信像柏克萊這樣的機構是世界的未來，我不期待他們會變成佛教徒，事實上我也不在乎，但如果這樣的地方對佛教有正確的了解，會有所助益。（編者註：研究藏傳佛學之領域，質量、數量來說西方人超過華人至少五十年，此是學界公認之事實。台灣信者多、研究者少。）

 

　　大家想像一下：十年後，出現一位畢業於柏克萊的美國總統，他對佛教的非極端見地有一點真正的了解，那該多好！我們現在也持續希望在歐洲，譬如劍橋大學，或在北京和上海，進行類似的計劃。特別對我個人而言，能在中國某個地方進行如此的計劃，這是我最心愛的計劃。我不知道該不該跟諸位說，以我的觀察，文化大革命好像已經把中國人腦袋裡的垃圾全部洗掉了。他們的腦袋現在非常清新，如果他們能夠了解佛法，他們會以一種沒有垃圾的方式去了解。我們也計畫要把佛教的經典譯成多種語言，也計畫幫助佛教徒的下一代，提供機會讓他們能夠對佛教有更進一步的了解。也許大家在台灣不會有這種感覺，因為諸位的下一代很容易就可以接觸到寺廟的環境，到處都可以看到觀音像。如果你想像一位佛教徒的小孩，也許兩歲或四歲，他們住在美國猶他州、喬治城或是美國中部，這些小孩有興趣想要了解佛教的內容，卻完全沒有如此的環境。

 

　　有感於剛剛所說的這些，欽哲基金會有一個原則，就是不去做任何基礎建設，譬如建造房子這類的事。取而代之的是，我們建造人才。最後我想跟諸位說，到目前為止，大家慷慨的布施、大家的好意、大家的努力，對欽哲基金會的幫助是無法想像的。老實告訴諸位，我並不好，大部分的時候我都不好，但在偶爾少數好的時候，如果有人供養金錢，我就感受到很大的壓力。我想到業債，拿人錢財就有業債，所以要替人祈福。可是，當大家幫助欽哲基金會的時候，甚至在我好的時候，我都不太遲疑地接受如此的供養。因為我可以看到，即使只是一毛錢，它都會像大海中的一滴水，會常在、會持續。