普巴紮西仁波切
上師：如果病好一點了（上師咳嗽），這個星期可以講法，也不能耽擱太長時間了。這次我也在想，要整理一些資料，如果光整理資料又不講解的話，這些資料又成為什麼呢？
還有一點，我相信每一個人心目當中可能都是這樣，無論導師說了什麼話，我們可以說是百分之一百地相信導師的這個教言，所以，以後的生活可能多多少少會趨向於這麼一邊。
以前我在上師（阿秋法王）身邊的時候，當時亞青寺也缺乏我們這個傳承的一些資料。當時我就祈請上師，在這一段時間裡，我能不能不給漢族人講什麼課，也不給藏族人講什麼課。如果亞青寺人太多的話，我就到某一個清靜的地方，我想把亞青寺該整理的一切資料都整理出來,後期我再講解，這樣可不可以？如果在亞青寺能清靜一些的話，我就在亞青寺翻譯，實在不行的話，我就到一個無人知道的地方去翻譯。
當時上師說，“孩兒，不這樣吧。現前漢傳佛教缺乏的不是書。漢傳佛教歷史悠久，歷代傳承祖師所著述的書一點都不少，尤其是漢地也有很多法師，從印度翻譯出來的書可多得不得了。像如今漢傳佛教缺乏的不是書，而是缺乏導師為他們宣講，這些道理該怎麼去創造心行的條件？就是說，他們理論上所懂的見解該怎麼去實踐？這才是最關鍵的。如果你平常身體不好的話，即便在短短時間當中講一遍上師瑜伽，與你長時間翻譯很多書，可能前者意義更大一些。”
從那時候開始，我們整理的資料相對少了一些。現前也在想，有時候也實在需要整理一些資料，但是“僅僅整理資料放在一處”有什麼意義呢！現前我也可以用這樣的一些戲論的方式，把自己推在很高的平臺之上，讓全世界人都知道有這麼一個普巴紮西活佛，他所整理的書本有百千萬本。我可以做到這些，但又能起到什麼作用呢？當前我們這樣做的真正目的，還是為了救度更多的眾生。所以，僅僅是整理一些資料，也不知道真的能起到多大作用。
有時候又在想，以上所整理的資料，如果自己不講解一遍，又能起到什麼作用呢？你給誰推廣這本書，說這本書有多好，但你沒有講解啊！所以是需要把餘下的這些法講完。
即便現在怎麼說，從去年開始，《白蓮花論》已經開始起頭了，必須把它很快講完，緊接著還有上師那麼多的教言等待著我們講。所以，我們的時間真的還挺緊的，下面還有那麼多的教言可講，緊接著還有那麼多的書可以翻譯，還可以講解。如果不講解僅僅是這麼翻譯著，也就那麼回事。
當然，誰都在講解自己的傳承最殊勝、最好，我也不是站在偏袒及私心的立場上，講解我們當前所講解的法有多麼殊勝。真正從實修的角度來說，從總體角度來說，宣講密法的導師以及傳承很多，在講解風格上，我們這個傳承應該算是最細緻、最謹慎、最圓滿。
很多很多人都在說什麼密乘班，當然我們也可以去聽很多課，這樣那樣都有，總體當中來說，還是課堂上拿著密法的一本書在講解。但我們平常可不是這樣的，前面先講解具體的修學方式，平常無論講解密法什麼道理，我們都會歸納到一個觀點上講解。這樣講的導師太少了。
弟子：請問上師，您講解的就是“配合著實修”吧！就完全配合著座上講“怎麼運用”。
上師：是的，是的。現前很多地方有密法班，導師可能也在講解《大幻化網》，但僅僅按照《大幻化網》書本上的這個意思做解釋。
弟子：對，僅僅講解理論。
上師：憑藉個人的智慧在講解理論，但無法把這一切歸納到一個點上實修，所以誰也學不了《大幻化網》，只是說自己學習過。甚至講解各式各樣的教言的時候也是這樣。
我們現前講法的特點是什麼呢？前面已經把整個修行的一套講完了，後面無論宣講什麼樣的教言，都會歸納到這個教言當中去。這樣一來，無論平常學習什麼教言，我們都在“做”，這是我們這個傳承的特點。相對來說，像這樣宣講的地方真的很少！（哎呦，這個身體真不行！）
弟子：對，我覺得上師講課有個特徵，就是比較現實，能用得上，上師講的任何一個方法，在現實生活中能用得上，在座上也能用得上。
上師：平常我們說先講上師瑜伽，這是起碼的基礎，是證得見解的一種修學方式，平常我們也在講解各式各樣的教言、各式各樣的一些論和續等等，但是，無論我們講解什麼，無論是見解、修行、行為還是果實，都會回歸到“上師瑜伽導修”的四個觀點之上。這樣一來，理論已經通達，甚至也知道該怎麼去運用，並且在運用當中，這就是我們這個傳承的殊勝之處。
當然，很多地方都在這麼講解，理論倒可能通達，但是不知道“該怎麼去運用啊”！那麼大的一本書，自己好像懂，也好像不懂，因為自己不知道“該怎麼做”啊！（Y0317）（本段文字內容對應錄音時段為0秒~6分38秒）
空的見解有很多層面會逐漸增上（本段文字內容對應錄音時段為6分41秒~11分10秒）
弟子：上師，對我們居士來講,修這個明空不二有點難，第一，生起禪定就比較困難。第二個，生起禪定之後，如何在定中行觀呢，如何去達到明與空的平衡?第三個問題是空，什麼叫空？是不是不執著外境就稱為空呢？還是認為有一種無我的境界就稱為空呢？
上師：舉個例子，達摩祖師第一次進入佛門的時候，說是參悟“我”這個的話頭，達到了實相般若，“生我之前我是誰，生我之後誰是我？”後面天天都琢磨這件事情，後面就證悟到了實相般若。這兩天你瘦了很多，是不是天天都在琢磨“什麼是空？”啊！（上師笑、眾笑）。
像所謂的明空不二、空性，它的層面很多。從我們剛開始入門的時候來說吧，從剛開始修上師瑜伽導修的時候來說吧。當時我們的禪定從寂止開始著手，那麼寂止又分為有相定和無相定兩種。
當時，有相定先從觀照開始做起，觀皈依境或者觀五方佛的標誌等等一系列，觀某一個境的當下，暫時可以做到什麼呢？沒有其他的散亂、沒有昏沉。從沒有其他散亂沒有昏沉的角度來說，在空的層面上，你已經開始享受空的感覺了，當然這個空是剛開始的一種空的感覺。
我們先不講解這個禪定。在學習和思考無常的時候，我們知道一切都是虛幻的。一切都是虛幻，就說明它的本性不是實有的，這也是一種空的感覺。
空的層面很多很多，從小資糧道直到無學道當中，都在講解空的一些境界，這個空的層面很多很多，我們應該要達到一個“標準的什麼什麼空”暫時還不確定，暫時先不要給自己的見解立個名稱，先不要給自己的見解立一個特定的境界。現前自己擁有多少，自己就從這個境界裡去創造更高的境界。
明空不二也一個道理，無論明空不二、空性，只是名稱不同而已，實際上都稱為一種見解。剛剛已經說過，它的層面很多。所以，現前我們在修的過程當中，無論自己當前擁有多高的空的感受和明空不二的境界，在現有的條件下，我們都應該配同著眾多方便去修學，相信以上的這些不同的空的層面、不同的空的感受會越來越增上。
前面很多很多空都是相對性的，這些空的見解還是不了義的，是根據當時不同的狀態樹立的不同的空性，大概應該是這樣。
平常在學習的過程當中，你們從這樣的方面去理解，可能會更真實一些。原因是什麼呢？現前很多修行者最不圓滿的地方是，當一開始修行的時候，就給自己定了一個見解標準：“我應該要達到什麼什麼！”雖然他對見解不是很瞭解，但還是從感覺方面或者自己所理解的多少方面定了標準，總之必須給自己定一個標準：“我應該要達到什麼什麼！”
當沒達到的時候，他是一種煩躁；達到的時候，因為眾生的欲望仍舊站在意識的造作過程當中，所以他還會有更強的欲望，所以他還是在煩惱之中。
所以最好的方法是，在修行期間，最好不要給自己的見解定一個標準：“我必須要達到什麼什麼”。剛剛已經說過，空性層面很多，我們現前把自己所擁有的見解配同著很多方便，時時這麼修學著走，相信見解就會越來越增上，這個過程就不會那麼煩躁了。（Y0402）
『大家都認識普扎活佛，不需要我詳細介紹。普扎活佛長期依止喇嘛仁波切(阿秋法王)，是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子之一，世間和出世間一切與喇嘛仁波切無二無別。普扎活佛現今健在，並且精通漢語，大悲攝受漢族弟子，宣講甚深的教言和竅訣。』
🌸噶陀仁珍千寶仁波切讚嘆普扎活佛：慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、普紮上師，他們都是非常具德的、都是寧瑪派裡最優秀的大德,他們是被很多上師授記過他們的過去生，我們現在看到的都是他們過去生所呈現的願力。
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